中國(guó)法治現(xiàn)狀【論我國(guó)法治文化的現(xiàn)狀與構(gòu)建】(更新版)
【正文】 規(guī)范程度。法律心理是人們對(duì)法律物質(zhì)成果的非理性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)法律物質(zhì)成果的情感、信仰和期待等。自1969 年美國(guó)法學(xué)家勞倫斯?弗里德曼在《法律文化與社會(huì)發(fā)展》一文中提出嚴(yán)格意義上的法律文化概念以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者、專(zhuān)家對(duì)其含義的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，如弗里德曼認(rèn)為：“法律文化是指那些為某些公眾或公眾的某一部分所持有的針對(duì)法律和法律制度的觀念、價(jià)值、期待和態(tài)度。 關(guān)鍵詞：法治文化；現(xiàn)狀分析；構(gòu)建 一、法治文化的基本范疇 ?。ㄒ唬┓ㄖ挝幕暮x 法治文化的含義至少需要從人們對(duì)法律文化的認(rèn)識(shí)談起。［5］（p694）法律文化是有關(guān)法律的物質(zhì)成果在人們頭腦中的反映，包括人們的法律心理、法律理念。我國(guó)是個(gè)成文法國(guó)家，每一部法律都體現(xiàn)為一種制度上的統(tǒng)計(jì)和安排，也就是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)制度化、規(guī)范化。 三是強(qiáng)化人們對(duì)待法律生活的文化判斷力。”但孫中山的主張并沒(méi)有超脫傳統(tǒng)人治文化的框架，把國(guó)家的希望寄托在一批有德有能的人身上，他所設(shè)計(jì)的“五權(quán)憲法”也不過(guò)是德才兼?zhèn)渲酥卫韲?guó)家的工具。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)國(guó)家的法治思想只有是民族的，才可能是世界的，只有是“本土”的，才可能為大眾所接受。如果說(shuō)從“一五”、“二五”、“三五”普法所實(shí)踐的“增強(qiáng)全民法制觀念”到“四五”普法“提高全民法律素質(zhì)”目標(biāo)提出是普法工作理念上的一次飛躍，那么法治文化所構(gòu)建的人們思想和行為上的守法準(zhǔn)則更是普法教育所要追求的目標(biāo)。如法治文化以個(gè)人為本位，以自由和正義的統(tǒng)一為價(jià)值趨向，那么在國(guó)民中就不宜提倡集體主義精神和輕訟厭訟的道德觀念。［9］（p15） ［參考文獻(xiàn)］ ?。?］［美］［m］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1994. ?。?］［m］.北京：商務(wù)印書(shū)館, 1999. ?。?］［m］.北京：法律出版社, 1998. ?。?］（增訂版）［m］.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店, 1998. ?。?］（第二卷）［m］.北京：人民出版社, 1992. ?。?］［j］.南京社會(huì)科學(xué)，2001,（1）. ?。?］［法］（上冊(cè)）［m］.北京：商務(wù)印書(shū)館, 1963. ?。?］［j］.理論與探索，2007,（6）. ?。?］［j］.當(dāng)代教育論壇，2007,（6）
電大資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1