基于虛實(shí)相生理論的產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)及方法研究(更新版)
【正文】 的襯托主題的創(chuàng)作形式，因此創(chuàng)作意向中的轉(zhuǎn)移顯得尤為重要，這個(gè)過程也是美學(xué)形式誕生的過程，如音樂作品《高山流水》，樵夫鐘子期能通過琴聲符號領(lǐng)會到琴師伯牙的“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”的意境，鐘子期的感受從“實(shí)境”中的聽覺符號升華到思想的追隨，感受到琴師“虛境”用意，進(jìn)而產(chǎn)生觀賞者和彈奏者心境一致的美學(xué)特征。 追溯完虛實(shí)相生的歷史根源，再分析現(xiàn)今的“虛實(shí)相生”發(fā)展形式，隨著藝術(shù)文化的發(fā)展，該理論逐漸形成了自身的結(jié)構(gòu)體系，那就是由“虛境”和“實(shí)境”構(gòu)成的意境體系。一章》云：“道可道，非常道；名可名，非常名”，老子從最高的“道”出發(fā)，認(rèn)為“無”是“有”的根本，天地萬物生于“有”，“有”生于“無”。從李白的“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”到齊白石的《八駿圖》，它們都具獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和的藝術(shù)情操。老子認(rèn)為，天地中間充滿了虛空，就像風(fēng)箱一樣。[2]在與道家思想的“有無”論中反映的萬物“實(shí)虛”轉(zhuǎn)換和運(yùn)化而成的本質(zhì)相一致的特點(diǎn)下，虛實(shí)相生下意境體系也是一種轉(zhuǎn)換共生的美學(xué)結(jié)構(gòu)，它是藝術(shù)作品融會貫通，交互靈性的體現(xiàn)。結(jié)合虛實(shí)相生意境結(jié)構(gòu)體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的虛實(shí)境界分別表現(xiàn)在不同的設(shè)計(jì)層面，其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“虛境”體現(xiàn)在設(shè)計(jì)給予用戶精神層面的感受，即產(chǎn)品能通過用戶的邏輯性推理層次。也可以很渺小微觀，如為了用戶愉悅而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，如浪漫的餐具設(shè)計(jì)。因此把設(shè)計(jì)思維歸類到設(shè)計(jì)“虛境”層面，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)思維的思想性和靈活不定向性。它所經(jīng)歷的時(shí)代變更，不僅說明設(shè)計(jì)師在造型設(shè)計(jì)上去迎合不同時(shí)期的用戶感官的不同表現(xiàn)手法，也展示了產(chǎn)品實(shí)境的變更歷史。但由于設(shè)計(jì)虛境導(dǎo)向，可把設(shè)計(jì)中多個(gè)的“似”進(jìn)行混合，讓最后的作品又表現(xiàn)的“不似”，讓用戶體會設(shè)計(jì)“似是而非”美學(xué)特征。用實(shí)來肯定虛，用虛來否定實(shí)，負(fù)面設(shè)計(jì)同樣能起到啟發(fā)開導(dǎo)的設(shè)計(jì)功能。 ?。ǘ┮蕴摓橹?，以虛帶實(shí)的的設(shè)計(jì)方法 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以虛為主體的設(shè)計(jì)方法主要體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中注重產(chǎn)品的精神功能，把產(chǎn)品內(nèi)涵置于首位，對產(chǎn)品的物質(zhì)功能結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模糊化處理，該設(shè)計(jì)方法通常會借助詩歌、神話故事、民族特色、傳統(tǒng)工藝等符號，讓它們用設(shè)計(jì)形式傳遞象征意義，以提升社會文明
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