【正文】 30 翟本瑞〈網(wǎng)路文化的未來〉，《網(wǎng)路文化》（序）， 2020,臺北：揚智，頁 x. 資訊社會學如何而可能：資訊社會學的研究領域及舊式理論取向 20 是，最為有效且方便的作法，是將古典社會學家當時的爭議與論辯為範本，檢視目前「資訊社會學」在形成之際，與百年前「社會學」形成之初，有那些類似的處境與議題，然後，就網(wǎng)路文化特性予以分析、檢討。 2. 探究虛擬空間中的各種虛擬現(xiàn)象，凡是在真實生活中存在的事務，都可以在虛擬世界找到其對應項，故可以進一步分析虛擬現(xiàn)象的類型與運作方式。屆時，資訊社會將會成為人們的日常生活世界，資訊社會所存在的原則，亦將成為真實社會的運作原則。當然，也有些思想家，見出 古典社會學理論部分的不足，希望能進一步補充他們在社會學的邏輯思辨上之見解。 資訊社會學如何而可能：資訊社會學的研究領域及舊式理論取向 17 由某種程度的片面強調(diào)與選擇，因而在抽象程度上有進於經(jīng)驗知識。休茲借自胡賽爾 Lebenswelt 的觀念，將「日常生活世界」此一同時具有經(jīng)驗界及超驗界地位的概念架構，當作建構社會學類型分析的基礎。 」 25無論是韋伯或是齊默爾，都接受此一劃分，視社會學為與自然科學不同的科學（與涂爾幹有所不同），所以必須處理關於社會學客觀性的問題。 資訊社會學如何而可能：資訊社會學的研究領域及舊式理論取向 15 設人心中有著一種社化的衝動，這時，這種社會遊戲具有雙重意義：它不但指涉在社會中玩遊戲，也說明人們實際上是在“玩”社會。而又因為它們乃是從實體中所導引出來的，所以這種「假設性作為」 (do as if)並不會比戲劇或藝術來得虛假。 資訊社會學如何而可能：資訊社會學的研究領域及舊式理論取向 14 社會學研究的合法性。西方獨特的歷史經(jīng)驗，成為支持社會學存在的必要條件，也打造出社會學發(fā)展的基本性格 21。這種關聯(lián)，除卻偶然外，還有 別的因素：西歐和中歐大陸國家與歐洲邊緣國家比較起來，共同享有更多制度上和思想上的傳統(tǒng)──包括哲學、法律、高等教育結構等；這些傳統(tǒng)為他們那些居於領導地位 20 修茲 ()，《意識與社會： 1890 年至 1930 年間歐洲社會思想的新取向》 ,1981,臺北：聯(lián)經(jīng)出版社，頁 11。當時，西歐社會因著資本主義的發(fā)展，傳統(tǒng)社區(qū)解組，取而代之的是一種新的人際關係與社會連帶。Annee Sociologique,” in Kurt H. Wolff ed. Emile Durkheim, 18581917, 1960,Ohio State U P, . 19 涂爾幹，《社會學方法論》，頁 170。涂爾幹認為社會學研究首重因果關係的建立，必需將社會視為所有社會事實產(chǎn)生的原因，才能真正認識到社會與個人行為間的關係；由於認識集體意識只能透過對集體表徵 (社會事實 )間關係的掌握，因此，在歸納五法中，最適當?shù)谋容^方法就屬共變法了。 15 涂爾幹將社會分工複雜化的原因歸為：人口增加、城市形成、交通運輸?shù)母纳频软?，整體而言，即為現(xiàn)代資本主義開展的不同層面發(fā)展，關於此點下文仍會論及。他將個人與社會間的連帶關係區(qū)分為機械連帶與有機連帶兩類。構成社會學獨立研究領域的社會事實必須是自成一類 (sui generis)的 ， 除了不可被化約 到其他領域外，它也必須是客觀而真實存在的現(xiàn)象?？茖W只考慮實存之物、實在者。 古典社會學將社會與社區(qū)加以區(qū)分後，兩種組織的理念類型就有著不同的運作原則，在分析層次上處於對立的立場。換言之，社會學的建立，是藉著將社區(qū)割裂，以保障社會的獨立性，以取得新學科的合法性。如果我們不拘泥於理論的細節(jié)內(nèi)容，而從知識社會學的角度，重行檢視社會類型轉(zhuǎn)變後，新的研究取向與態(tài)度如何形成，亦將有助於我們重行認識資訊社會相關研究的意義所在。網(wǎng)路活動雖然讓人曠日費時，但它也構成了人們線上經(jīng)驗最重要的共同核心，需要一定體驗才能分析其間運作邏輯。資訊社會對他們的意義，又將與學界當前三、四年級 9的青壯派有所不同。這個想法到了今天尤其重要，關於資訊社會的研究，將是一個科際整合性的研究取向。本書為牛津大學的演講集，書名讓人們很自然地就連想到 的 The Gutenberg Galaxy(1962), 本書開場白柯司特揭露 “The Network is the Message”則又是麥克魯漢式的宣示。 3) 必頇建立在真正的科際整合觀點，才能有充份認識資訊社會的特色。其中，網(wǎng)際網(wǎng)路所開展出的全新互動模式，更將成為新的資訊社會構成原則。 9) 主要的系統(tǒng)都將會是跨企業(yè)的。 3) 賣方會愈來愈難經(jīng)營，甚至逐漸消失，當前軟體公公司半數(shù)將在 2020 年消失。即令如此，到了二十一世紀的今天，資本主義在世界各地的發(fā)展與文化特性也不都是相同的。 , 。資訊社會學如何而可能： 資訊社會學的研究領域及舊式理論取向 翟本瑞（南華大學社會所教授） 一、資訊社會與資訊社會理論研究 在《資訊社會理論》 1一書，整理不同理論家對資訊社會的看法，將他們區(qū)分為「延伸說」及「嶄新說」兩大取向。 彈性專殊化： amp。 即使在 全球化的浪潮之下，各個不同地區(qū)與國家仍然存在著相當大的差異，以資本主義社會為例，資本主義從十六世紀開始發(fā)展，到了十八世紀時大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)與金融體系的運作原則，才清楚地確立現(xiàn)代資本主義的特性。 2 施敏，（微電子科技未來之挑戰(zhàn)），《科學人》 5(2020/7):27 3 Jim Grodnik ,“Gartner Predicts the Future of IT,”2020/10/7, ( 資訊社會學如何而可能：資訊社會學的研究領域及舊式理論取向 3 2) 為了增加競爭力，公司將大量裁減不符效益的員工，這雖然會產(chǎn)生社會問題，但因著新需求的增加，這些勞工仍將找到新的工作。 8) 中央集中式處理模式不再，從 2020 年起，分散處理的方式將成為主流。上述十項預測，說明未來經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都將與過去大規(guī)模、標準化的工業(yè)資本主義生產(chǎn)模式有所不同，代表著資訊社會將在性質(zhì)上與後工業(yè)社會有所不 同，成為一種全新的生產(chǎn)模式，也將開展出一種新的社會型態(tài)。要以整體研究取向彌補後現(xiàn)代主義割裂式的研究，建立對資訊社會整體的理解。 7 , The Inter Galaxy, 2020, Oxford U P。 Webster認為在定義什麼是「資訊社會」時，應該從科技的、經(jīng)濟的、職業(yè)的、空間的、文化的等五個面向來討論，不能僅僅探討其中某一特定領域。 年輕的一代，成長過程就是穿梭在真實與虛擬之間，終將泯滅線上與離線的區(qū)分。 資訊社會學如何而可能：資訊社會學的研究領域及舊式理論取向 7 料搜尋、線上交易等領域，都有一興趣，然而，諸如網(wǎng)路交友、線上聊天、連線電玩、檔案交換等網(wǎng)路上的俗民生活，則是興趣缺缺，因此對網(wǎng)路諸多潛在影響所知有限。 雖然如此，這並不意味古典社會學 理論及研究方法，對於認識資訊社會沒有太大意義。 古典社會學家觀察到歐洲社會在十九世紀末、二十世紀初的大變革，藉著將社會與社區(qū)加以區(qū)分，讓新式組織原則的『社會』獨立成為一個新的研究領域，藉此，社會學有其客觀研究領域，成為一個無法被替換的學科。社會學家當然不能主張社會的基礎在於社區(qū)，但是，社區(qū)又是那麼真實地存在每個人心 中，無法從遮蔽性記憶系統(tǒng)中將之去除。 只有在其具備特定的研究領域時，一個學門才能夠被稱為是科學。 在他看來，社會學研究的對象就是「社會事實」 (Fait Sociaux)。個人加總並不能構成社會，社會也不是從個人產(chǎn)生出來的； 相反的，社會先於個人而存在，是社會性的發(fā)展，使得個人能夠得到個體性 14。然而，社會連帶全然是道德現(xiàn)象，本身無法 13 , The Division of Labor in Society, tr. , 1933, .: Macmillan, 14 , The Division of Labor in Society,。彌爾在同一法、差異法、同一差異聯(lián)合法、剩餘法外，又提出第五種方法 (共變法 )，以作為歸納法的補充法。社會 學這門學科的主要發(fā) 18 , “Preface to L39。關鍵在於上一個世紀之交，西歐社會以及學界產(chǎn)生了巨大的變化，促成在思維型態(tài)以及社會條件上，都產(chǎn)生有利社會學發(fā)展的機制。但是在更常見的情況下，這看起來卻純粹是偶然──事實上兩位思想家對彼此的研究情形是毫無所知的。於是，社會學的分析對象（社會）具備了日常生活世界中的真實性，學者視其為一有機整體，可以有系統(tǒng)地發(fā)掘出其間的規(guī)律來。 社會已經(jīng)存在，而且運作得相當暢順，「社會如何而可能」這個康德式的問題，重點在推述証立 (deduction)其超驗條件，即令社會學家不必如同哲學家般，鉅細靡遺地窮盡所有思辯層次，但仍要將社會構成的形式條件加以分析，以確定 21 參見翟本瑞，《心靈、思想與表達法 (下 )》， 1993 臺北：唐山，頁 54265。在其同時，每個人都假設彼此之間是忠誠的。 23 , “Fundamental Problems of Sociology,”。「 心靈的世界是由一基源於心靈的行動與其內(nèi)容的模態(tài)之間的關所產(chǎn)生之獨特 性關係類別所構成的。 休茲 ()的現(xiàn)象社會學，為社會學理論，奠定一個植基於日常生活世界的理論基礎。社會學研究與真實世界的關係在於，二度建構的概念世界是從一度建構世界而發(fā)，理論研究有進於經(jīng)驗現(xiàn)象在於它經(jīng) 26 韋伯自己的用法，出現(xiàn)了好幾次，表示即使中國文化與西方大不相同，但是只要對一定規(guī)則與社會關係有所掌握，不同文化間亦可彼此「客觀地瞭解」。此後，大部份學者都可以在其基礎之上，進一步進行實質(zhì)研究。從提 款機、智慧型家電、手機、線上交易、電子郵件、通訊群組、視訊系統(tǒng)、網(wǎng)頁搜尋、資料庫共享、代理人程式應用、端對端溝通、聊天對話室、泥巴、虛擬社區(qū)經(jīng)營等資訊化服務的應用，到全球定位系統(tǒng) (GP)、虛擬實境 (Virtual Reality)、增強實境 (Augmented Reality)2人機界面 (cyb)的發(fā)展，終有一天虛擬世界與真實世界合而為一，無法切分開來，人們將活在一個全面資訊化的時代。 筆者曾針對資訊社會學研究取向，區(qū)分為下列四大類： 30 1. 網(wǎng)路來探討各種社會現(xiàn)象，將網(wǎng)路此一 媒介拿來作為認識存在真實世界中的社會現(xiàn)象之參考。 當然，這有 賴關心資訊社會及網(wǎng)路文化的所有朋友共同努力；然而，我們處於一個轉(zhuǎn)型階段，除了實質(zhì)研究外，我們還需要在理論層面，為資訊社會學及網(wǎng)路文化研究，奠定一些認識論及方法論上的基礎。 31同樣的，亞瑪遜書店也不只是一個書店，對「亞瑪遜人」而言，它是一個值得參與營造社區(qū) 意識的空間。 Website 與 Browser 間的溝通，採用的是 HTTP 的標準協(xié)定。相對於面對面溝通的強連帶， Napster社區(qū)只能是一 33 （ ,轉(zhuǎn)引自蘇健華 ,〈淺談 P2P 檔案交換服務模式的改變〉 ,ESOC Journal 19( 資訊社會學如何而可能：資訊社會學的研究領域及舊式理論取向 22 種弱連帶的互動關係。只有証立「網(wǎng)路社會」的外在性、獨立性以及統(tǒng)一性，網(wǎng)路文化、網(wǎng)路現(xiàn)象、網(wǎng)路行為才能成為同一討論題旨，「網(wǎng)路社會學」也才能成為一門獨立的學科。而這也正是為何筆者會主張未來「社會學」將會成為「網(wǎng)路社會學」的一個章節(jié)的理由，筆者指出： 35 由於資訊社會學可以同時處理虛擬世界，以及虛擬世界對真實生活的入侵，加上真實與虛擬世界終將無法清楚區(qū)分，未來，傳統(tǒng)社會學將會成為資訊社會學的一章來討論。 社會學研究對象是人與人之間有意義的互動，那麼網(wǎng)路社會的基本構成項為何？網(wǎng)友間不必面對面溝通，甚至「連線」時也可能是非同步遠距互動，所以，廣義而言，網(wǎng)路社會所有活動都是「連線」的活動。 所有網(wǎng)民的連線活動，是以全球資訊網(wǎng)所形成的網(wǎng)路社會之統(tǒng)一性為前題，雖然，人們無法參與所有網(wǎng)路活動，也不可能窮 盡所有虛擬空間，然而，網(wǎng)路社會的整全性是被大家所接受的。 認識到存在網(wǎng)民心中的「可相互連線性」後，網(wǎng)路社會的獨立性就可以確立，網(wǎng)路社會學才有客觀的分析對象，網(wǎng)路社會的特性才不依附在真實社會之下。 針對未來社會的可能發(fā)展，我們需要建立關於「資訊社會」新的分析架構。 2. 人工智慧與心靈機器對社會的影響： 、 、 的研究探討了科技未來對人類心靈的可能影響。 容或上述各個研究主題在學界已有一些檢討，然而，全面將這些議題放在資訊社會的脈絡中，以檢視構成資訊社會的不同層面，並藉此掌握資 訊社會特質(zhì)的研究，則仍付諸闕如。然而，由於神經(jīng)網(wǎng)路的計算速度奇慢無比，每秒只能執(zhí)行兩百個指令，因此，牽涉到要按部就班去逐次演繹的「串聯(lián)思考」時，人腦就比不上電腦；人腦的優(yōu)勢在於可以利用模式辨認的「並聯(lián)思考」來解決問