【正文】 申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。 　　篇五：鄉(xiāng)土中國讀后感 　　讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務，一代又一代?？梢哉f，文明的進步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結出來的。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。此外，書本是文化的載體之一，通過對書本知識的學習，我們接觸、理解傳統(tǒng)的教化，并在不斷熟悉的過程中對傳統(tǒng)的教化進行取其精華，去其糟粕的篩選，自覺地將精華部分內化為個人修養(yǎng)的一部分，從而不自覺地指導自身的行為?！抖Y治秩序》有言：傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。比如，我們今天依然常常在農村聽到這樣的話：我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：這不是見外了么？ 　　熟悉爾后親密、信任，這和自由有什么關系？這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。從俗即是從心。 　　費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學任教時所講的關于鄉(xiāng)土社會學的14篇文章。當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關系淡漠是常規(guī)。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。他們的起點不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。在重刊序言中，費老說了成書的因由：當時在大學講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。《鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學和云南大學所講授鄉(xiāng)村社會學一課的內容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量。感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經(jīng)相當成熟。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非禮教莫屬，能量要強大百倍。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。在閱讀過程當中，一度是感到相當困惑的，找了一些別人寫的有關鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是習出來的禮俗。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。 　　禮是社會公認的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范。經(jīng)歷過如此學習過程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書本的束縛，這就達到學習層面的一種自由。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。鋤禾日當午，汗滴禾下土。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行。在由個人家擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。在結合社會學有關理論，充分找出各因素之間的關聯(lián)性及在社會治理結構中所發(fā)揮的作用，進而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農村建設步伐加快。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關系就不可避免的復雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。雖然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。 　　和諧社會現(xiàn)今是主流的理念。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。另外以一個感觸是一句錢上往來不要牽涉親戚，仔細想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的外鄉(xiāng)人辦的。 　　以《鄉(xiāng)土本色》開篇。因為哪怕是哪些飄散出去的種子，也有共同的文化來作為根來彼此連接。 　　鄉(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。 　　如果說愚是智力的不足或缺陷，那么識不識字就不能作為愚與不愚的評判標準。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系；講究安土重遷與落葉歸根；對陌生人和對 自己人有截然不同的道德標準；法律意識淡??；男女有別這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究克己，對別人的標準隨親密度變化。 　　篇八：鄉(xiāng)土中國讀后感 　　《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在社區(qū)研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析，解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色，著名的差序格局等有中國風格的社會學理論，就是在這本書中提出和論證的，《鄉(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費孝通先生早期社會學研究生涯中的一個重要轉折點。2015年，廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書信，族譜和口頭相傳的話，找到了母親和她的兄弟姐妹們，我曾見過他們相認后的合影，如同一個模子刻出來的長相，照片的背景是一條河和連綿的青山，就像外婆家的自然環(huán)境一樣，我沒有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事，讀到費老所提到的我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，在云南我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的準則，因為每個人都是自己社會關系的中心，每個人的立場與角度不同且在時空的變換下會發(fā)生變化，而現(xiàn)行的法采用的是個人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運行下去，它所帶來的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設立法庭是很難建立起法治秩序的，更應該在社會結構和思想觀念方面進行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中提到：城里的人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，土是他們的命根，土地是最近于人性的神，從基層上來說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。他們只需要靠體力和土地吃飯，有前人的耕作經(jīng)驗，不需要超常的智力和豐富的知識去輔助；在這種面對面的熟人社會里，他們只需要用口或肢體語言及特殊語言去表達他們的情感，不需要文縐縐的文字作為媒介。 　　在《鄉(xiāng)土中國》一書中使我印象深刻還有第七章的男女有別，自古就有重男輕女、男尊女卑的思想。 　　在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉化為寫鄉(xiāng)土的中國，從而揭露了中國存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們去思考與探討的。這個需要長期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使鄉(xiāng)村社會完完全全地消失。 　　鄉(xiāng)村社會有多慢，而政治社會就有多慢，思想社會就會有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。