20xx版高考人教版歷史一輪學(xué)案：第41講-宋明理學(xué)-【含解析】(更新版)
【正文】 )概念：魏晉時(shí)期的一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》《易經(jīng)》“三玄”的研究。(3)儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。②影響：有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，但扼殺了人性；傳到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮形成“朱子學(xué)”學(xué)派。第41講 宋明理學(xué)目標(biāo)定位二、形成過(guò)程1．程朱理學(xué)(1)思想主張項(xiàng)目宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論二程天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出“格物致知”，只有探究萬(wàn)物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五常”強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善而非求科學(xué)之真(2)地位影響①地位：成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變化以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。教材補(bǔ)遺——《二程集》史料二 未有天地之先，畢竟是先有此理……宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性……天理流行，觸處皆是；暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。悟考技考向 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)項(xiàng)目理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過(guò)探究萬(wàn)物求“理”)“心即理也”“致良知”(通過(guò)內(nèi)心反省求“理”)共同點(diǎn)實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求內(nèi)容都是儒學(xué)的新形式；都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想影響都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用[針對(duì)訓(xùn)練] (2021視角2 (史料實(shí)證)程顥的思想主張2．(2019 A錯(cuò)：道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，與材料不符。A錯(cuò)：史實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并沒(méi)有影響到各個(gè)時(shí)期石窟佛像的風(fēng)格。改革開(kāi)放以后，村民自治成為中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。[解析] 第(1)問(wèn)，“變化”，依據(jù)材料一信息“宋代……制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。 做一做1．(2021契嵩這一主張意在( B )A．說(shuō)明儒佛思想內(nèi)涵相同B．借助本土文化宣傳佛教C．爭(zhēng)取得到統(tǒng)治者的支持D．調(diào)和儒佛思想上的矛盾 [解析] 依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，面對(duì)宋朝出現(xiàn)的尊敬儒學(xué)，排斥佛教的浪潮，契嵩將佛教的“五戒”與儒家的“五?！钡韧饋?lái)，兩者不可分割，以此來(lái)宣傳佛教，因此
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