20xx屆二輪：專題-(一)--早期的中華文明與春秋戰(zhàn)國時期的社會變革(專題卷)(更新版)
【正文】 宗法觀念中，舅舅是具有血緣關(guān)系的外姓人，分家由舅舅主持為的是保證兄弟之間避免不必要的糾紛和麻煩，能夠體現(xiàn)公平和公正，故選B項；“樹大分杈，子大分家”確保了個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的穩(wěn)定，與“分家一般都是由舅舅主持”無關(guān)，排除A項；材料未涉及母族親屬關(guān)系與父族親屬關(guān)系的比較，未體現(xiàn)母族親屬關(guān)系的重要性，排除C項；公平分家有利于家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)定，與誰主持分家無關(guān)，排除D項。這說明( )A．中央集權(quán)官僚制深入地方封國B．血緣關(guān)系是分封的必要條件C．周天子可干預(yù)諸侯國內(nèi)部事務(wù)D．各諸侯的權(quán)力存在等級差別解析：選C 根據(jù)材料“使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父(即紂之子武庚)治殷” “派遣要員同往治理”可知周天子可以派人協(xié)助治理諸侯國，這說明周天子可以干預(yù)諸侯國內(nèi)部事務(wù)，故選C項； 此時尚未形成中央集權(quán)官僚制，排除A項；根據(jù)材料“相祿父(即紂之子武庚)治殷”結(jié)合所學可知西周分封的對象有王族、功臣和古代帝王的后代，故血緣關(guān)系并非分封的必要條件，排除B項；材料中并未體現(xiàn)各諸侯權(quán)力的等級差別，排除D項。2．現(xiàn)已出土的楚國簡帛文獻中，儒家文獻居多，涉及了周代禮樂文化的諸多方面，如《六德》記載了周代的喪服禮制，《語叢》論述了周代禮義。西周時期，家臣有機會在貴族家族內(nèi)部得到升遷，也有機會流動到更大的貴族家族任家臣，甚至進入諸侯國或周王室任職。這樣規(guī)定的主要目的是( )A．安撫子弟功臣，擴大統(tǒng)治范圍B．防范諸侯兼并，加強中央集權(quán)C．嚴格等級秩序，維護世官制度D．鞏固宗族關(guān)系，增強統(tǒng)治力量解析：選D 材料中的活動都要到“廟”舉行活動告慰祖先以此強化宗族凝聚力，故選D項；分封制安撫子弟功臣，擴大統(tǒng)治范圍，且功臣與體現(xiàn)血緣關(guān)系的“廟”無關(guān)，排除A項；材料中祭拜先人，不能體現(xiàn)加強中央集權(quán)，排除B項；祭祖強化宗族凝聚力，不能體現(xiàn)嚴格等級制度，排除C項?！捌矫瘛?，就是推行平民化的社會結(jié)構(gòu)，王權(quán)之外的一切政治權(quán)力、經(jīng)濟利益、社會榮譽，對所有的民眾開放。晉城二模)《公羊傳”這位思想家是( )A．孔子 B．孟子C．荀子 D．韓非子解析：選C 題干中該思想家要“隆禮”，還要“重法”，體現(xiàn)了荀子的禮法并用思想，故選C項；孔子強調(diào)德治，不主張法治，排除A項；孟子強調(diào)仁義和王道，排除B項；韓非子作為法家的代表，主張法治反對德治，排除D項。在這里，我們看到的是一個完整而全面的中國古代科學技術(shù)思想基礎(chǔ)：經(jīng)驗、直觀、邏輯、人工語言、現(xiàn)實檢驗，這些正是現(xiàn)代科學技術(shù)所必須包括的環(huán)節(jié)。第(2)問，材料二共四句話，第一句話說明了中國科技史的研究歷程，后三句話闡釋了古代科技思想對現(xiàn)今中國科技發(fā)展的借鑒意義，據(jù)此分別概括即可。” ——《論語》 乙 “孔夫子不徼愛神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。②伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性，順應(yīng)自然。8
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