【正文】 于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。”法家的《管子》中，收錄有《弟子職》一篇，詳細(xì)地規(guī)定了學(xué)生對教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權(quán)威的。他高尚的人格、好學(xué)的精神、博通的學(xué)識，不僅贏得了學(xué)生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。D．按照“消費(fèi)型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應(yīng)該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費(fèi)本國產(chǎn)品。D．文章運(yùn)用舉例論證和對比的方法，從兩個不同的角度分析得出“消費(fèi)型民族主義”的特點(diǎn)?！敬鸢浮緾【解析】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析?！跋M(fèi)型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無往不利。“消費(fèi)型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。B．傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實(shí)體的基礎(chǔ)上，規(guī)定了各個社會角色的相應(yīng)義務(wù)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．文章把“關(guān)系”作為論證的要素之一，闡釋了傳統(tǒng)“倫理”的具體內(nèi)涵。而為了論證“倫理”的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現(xiàn)實(shí)性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“義利之辨”“和同之辨”等道德哲學(xué)，從而形成了古典中國倫理學(xué)的基本的理論進(jìn)路、理論構(gòu)架和話語體系。但這里所說的“有德”是指行為之符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求，而真正之有“德”，還在于得之于“心”。而正是這樣一種“禮”制型定了人與人的關(guān)系和秩序，即所謂“倫理”。一般說來，“倫理”是一種人與人的關(guān)系及其秩序。這在元代西域文人那里得到了很好的印證”，由此可知，論證的應(yīng)是“草原文化所具有的開放、積極、主動的特點(diǎn)”。A項(xiàng)，“在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的”分析錯誤，文章第一段說“它不似江南山水對人的細(xì)膩輕撫……流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸”，可見并不一致。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會而言，憂患意識往往側(cè)重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會憂患意識的主體內(nèi)容。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時代古體詩形式和內(nèi)容的異同”不正確,引用的詩論部分,有的是為了說明古人對唐代的古詩有偏見,如引用清朝王士禛的“四唐古詩之望,可以略睹焉”就是為了說明王士對唐代古詩有偏見。B．就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。（節(jié)選自陳伯?！短圃妼W(xué)引論》，有刪改）（1）關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A．古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯。（2016年山東卷高考試題）唐人古體古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩體。9．用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強(qiáng)防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種資源接受符號。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進(jìn)行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號進(jìn)行加工。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。作者常常會通過列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)別哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些是作者的。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。D．審美移情能讓人的情感自由解放。C項(xiàng)，“人的審美體驗(yàn)是主體對客觀對象的欣賞中……”錯。這實(shí)際上是莊子對自己感情的對象化享受。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。他們認(rèn)為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。自身是有限的，它是自由的牢籠。C．在審美移情說看來，人的審美體驗(yàn)是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗(yàn)到審美對象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子然后先分析選項(xiàng)，凡說法過于絕對，有因果關(guān)系的選項(xiàng)要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)檫@些選項(xiàng)易犯絕對化、以偏概全、強(qiáng)加因果等毛病。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。二、溫故知新 夯實(shí)基礎(chǔ)(1)本類選項(xiàng)重在對全篇的考查，主要根據(jù)段意、主旨的把握推斷相關(guān)的結(jié)論。以上三步有時是同時進(jìn)行的，很難截然分開。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。如果情況需要，第二個參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。【易錯點(diǎn)】答題的范圍找的不精準(zhǔn)，概括能力和理解能力有限?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“不需要加工訊息”錯誤，原文說“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟”?！窘馕觥款}干要求“簡要概括選文的主要內(nèi)容”，本文一共三段，第一段內(nèi)容講的是A類傳播行為，第二段內(nèi)容講的是B類傳播行為以及兩者同為社會傳播行為類型，第三段內(nèi)容講的是任何訊息都不能直接一起一望而知的外顯行為。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。五言詩凡例》），顯示出同一偏見。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。D．五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧?，?jù)此可知選項(xiàng)說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。北方草原具有獨(dú)特性，它既有深遠(yuǎn)悠長的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識。匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、優(yōu)患意識等方面進(jìn)行論述。C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。第三，除了“朋友”一倫，其他以親情為紐帶的關(guān)系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“倫理”既親親又尊尊的宗法等級性特點(diǎn)。朱熹注釋孔子“志于道”說：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。有道德或有德，不是形式的，而是內(nèi)心中穩(wěn)定的德性。C．“道德”要講究德性和品德，具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求。D．關(guān)于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述?！敬鸢浮緾【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。當(dāng)然，實(shí)際操作起來，“消費(fèi)型民族主義”又會和抵制日貨運(yùn)動相混雜，成為后者的指導(dǎo)精神。但它之所以強(qiáng)大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號下，照研究民族主義的人類學(xué)家安德森的說法，正是因?yàn)樗膬?nèi)涵是空的。（選自《噪音太多》，花城出版社2009年版。B項(xiàng)，原文“幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。B項(xiàng)，“單獨(dú)作為一個論述層次”錯誤。A項(xiàng)，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費(fèi)型民族主義者”，據(jù)第二段可知。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之。正因?yàn)槿绱?，所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。此外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。D．除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點(diǎn)都是相互沖突的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．學(xué)生如果對老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學(xué)習(xí)，不肯虛心向老師求教，也未必可以說是真的尊師。在非常安靜的雨天，仿佛可以聽見某種特別輕的腳步，輕輕踏入雨里，這是祈雨的舞蹈開始的聲音。 在不祈雨的雨天，祈雨娘也是打傘的。我說我從小就是做傘的學(xué)徒，爸爸說，等我小學(xué)畢業(yè)，就讓我正式在鋪?zhàn)永镒鍪??！皰咔缒?，掃晴娘，但愿明天是個好天氣。等到新的師范生來到這個小城接替他為止。她祈求悲苦的雨，化成安詳?shù)挠辍?先生走的那天，人們意外地看到了雨城。 雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學(xué)，讀大學(xué)。 雨城的媽媽沒有離開。也許是報(bào)紙和電視上說的那樣，新的時代到來了，一切都在發(fā)生改變。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析賞,不正確的一項(xiàng)是（作為祈雨娘的女兒,雨城想像“我”跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨,但最后她不得不聽媽媽的話跟著先生去外面的城市上學(xué)?！拔沂鞘录膮⑴c者,由于“我”的成長,情節(jié)得以隨著時代變遷而發(fā)展變化。雨城帶著自己的包裹，跟在先生身邊”“雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學(xué)，讀大學(xué)”“我說我從小就是做傘的學(xué)徒，爸爸說，等我小學(xué)畢業(yè)，就讓我正式在鋪?zhàn)永镒鍪?。她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們。架橋鋪路，建造高樓。“我”是觀察者,通過“我”的所見、所聞、所感、所思,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯。 （2）本題考查小說次要人物在文中的作用。用找不到但“當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城”，烘托出惆悵傷感的氛圍，留給人想象空間。五十年前的黃河鐵橋是由比利時包工的。 港珠澳大橋被英國《衛(wèi)報(bào)》譽(yù)為“新世界七大奇跡”之一，對于這座目前世世界上綜合難度最大的跨海大橋而言，每項(xiàng)榮譽(yù)的背后，都是一組組沉甸甸數(shù)據(jù)的支撐，全長55公里，世界總體跨度最長的跨海大橋；海底隧道長5．6公里，世界上最長的海底公路沉管隧道；海底隧道最深處距海平面46米，世界上埋進(jìn)海床最深的沉管隧道；對接海底隧道的每個沉管重約8萬噸，世界最重的沉管；世界首創(chuàng)深插式鋼圓筒快速成島技術(shù)，截至通車前夕，港珠澳大橋共完成項(xiàng)目創(chuàng)新工法31項(xiàng)、創(chuàng)新軟件13項(xiàng)、創(chuàng)新裝備31項(xiàng)，創(chuàng)新產(chǎn)品3項(xiàng)，申請專利454項(xiàng)，7項(xiàng)創(chuàng)世界之最，整體設(shè)計(jì)和關(guān)鍵技術(shù)全部自主研發(fā)。智能建造平臺由感知層、網(wǎng)絡(luò)層、數(shù)據(jù)層、應(yīng)用支撐層及應(yīng)用層組成。D.C. ⑵C項(xiàng)，“世界最長的海底隧道”表述不當(dāng)，應(yīng)為“世界上最長的海底公路沉管隧道”。解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對重要概念的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有問題。傳統(tǒng)互操作技術(shù)采用“白盒”思路，需要在全面了解信息孤島內(nèi)部實(shí)現(xiàn)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，用修地鐵挖隧道打比方，“白盒”思路是把地鐵沿線道路全部“打開”，做“明挖”，效率低、成本高、風(fēng)險(xiǎn)難控。如同水在水管、燃?xì)庠谌細(xì)夤芰鲃右粯?，各個系統(tǒng)的數(shù)據(jù)就在這些對應(yīng)的數(shù)據(jù)管道中有序流動，實(shí)現(xiàn)了高效的互操作。（摘編自柴葳《“黑盒式”互操作技術(shù)連接信息孤島——訪2018年度國家技術(shù)發(fā)明獎一等獎獲得者梅宏團(tuán)隊(duì)》）材料二：黑盒式互操作技術(shù)原理（信息來源：科技部）【注】中樞神經(jīng)系統(tǒng)是人體神經(jīng)系統(tǒng)的主體部分。） A.（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 早在2008年，梅宏及其團(tuán)隊(duì)就獲得國家技術(shù)發(fā)明獎二等獎，2019年1月8日，梅宏又帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)榮獲2018年度國家技術(shù)發(fā)明獎一等獎。 （2）D項(xiàng)，“占得先機(jī)，贏得了優(yōu)勢”說法錯誤，原文說“需要我們進(jìn)一步改革科技研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用機(jī)制，不斷健全產(chǎn)學(xué)研一體化創(chuàng)新機(jī)制，激發(fā)創(chuàng)新這個發(fā)展新引擎的最大驅(qū)動力，從而在激烈的競爭中占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢”，可見將未然說成已然，故選D。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治??？鬃诱f：“見賢思齊焉?！闭麄€中國歷史充滿了供人民效法而樹立的楷模，從古代的崇高人物如關(guān)羽（忠誠的楷模）和舜（孝順的楷模），一直到活著的和鄰近的楷模。當(dāng)官的受尊敬是因?yàn)樗麄儽划?dāng)作德性的榜樣，理想上，謀求官職之人的目的應(yīng)當(dāng)是這種影響他人的機(jī)會，而不是物質(zhì)利益。因此，不斷出版的用于青年教育、贊揚(yáng)楷模生平的文學(xué)作品，忠、孝等各種榜樣幾乎被推崇到了神明化身的地步。 ） A.（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（D.中國早期許多政治著作，通過贊揚(yáng)道德楷模改變眾人的行為的功效來實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定。故選D。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。它的解經(jīng)模式不僅帶領(lǐng)公羊?qū)W家在思想創(chuàng)新上不