【正文】 上也就更為平易開朗?？墒亲髡呔烤故菐е嗪诎档闹貕?，還是帶著更多光明的展望來(lái)歌唱，這在形象上是有所不同的。 ，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進(jìn)行對(duì)比、論證了鼎由食器到禮器的演變。C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來(lái)源于古人對(duì)鼎的理解。 鼎所包含的這些文化屬性無(wú)疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。商紂暴虐，鼎遷于周。因此，鼎一度被稱作是“中國(guó)文明的一種象征”。，也有在生活中學(xué)習(xí)切磋的因素。 紅樓是明清女子詩(shī)教一隅。（3）近年來(lái)武戲勢(shì)弱，請(qǐng)依據(jù)文章概括其原因，并指出武戲要在新時(shí)代煥發(fā)光彩的具體措施。，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。 武戲之美亦中華文化之美。 武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。，如果儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂文明就會(huì)重建復(fù)興。“仁”和“禮”關(guān)系的認(rèn)識(shí)：互為前提，互攝和相互成就。，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上系統(tǒng)地總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核?？鬃右匀蕿槎Y的基礎(chǔ)，沒有仁，禮就會(huì)蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進(jìn)而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時(shí)期的文化困境。所以，若要認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學(xué)說(shuō)。據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周立國(guó)之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過(guò)程。，國(guó)與國(guó)有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說(shuō)“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。（5）評(píng)析第④⑤段在全文論述中的作用。托爾斯泰一方面受到自身經(jīng)驗(yàn)的局限；另一方面，社會(huì)和時(shí)代風(fēng)尚的巨大變革對(duì)這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。托爾斯泰這一脫胎換骨的變化，顯然是由于模范作者對(duì)經(jīng)驗(yàn)作者的拯救。然而，作家的初始意圖與最終形成的文本之間存在著巨大的空隙，作者在寫作過(guò)程中會(huì)不斷修改其意圖——否定、拋棄、訂正或重組，甚至可能對(duì)原初的意圖形成徹底的顛覆。，所以文化題材紀(jì)錄片一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。 例如，系列紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營(yíng)造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢(shì)。（1）下列對(duì)文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是( “夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)?？茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。她見過(guò)一個(gè)奇怪的家族，這個(gè)家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床，晚上六七點(diǎn)就睡覺。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動(dòng)。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。（4）對(duì)第⑤段“狂熱的信徒”觀點(diǎn)的批駁是否嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)做出判斷并做簡(jiǎn)要分析。，補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險(xiǎn)的。 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對(duì)責(zé)任卻嗤之以鼻。 人是否有權(quán)想信什么就信什么？鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。 反省。 感恩。2．閱讀下面的文字，完成各題。、讀者閱讀、評(píng)者評(píng)論三個(gè)角度進(jìn)行論述，這三個(gè)方面在一定程度上構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，層次分明。，讀者對(duì)文本的閱讀成為對(duì)讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對(duì)作者的認(rèn)知。 在馬克思的文學(xué)評(píng)論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實(shí)的人。在語(yǔ)符系統(tǒng)中作者對(duì)外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗(yàn)皆被對(duì)象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖。閱讀具有個(gè)體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。 評(píng)者是一種特殊的讀者。評(píng)論者認(rèn)為每個(gè)文學(xué)文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過(guò)程中。（摘編自張政文《文學(xué)文本的意義之源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì)有不同的認(rèn)知。本生》說(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也?！秴问洗呵铩匪v的“無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過(guò)觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。“爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩?！案卸?、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 ） ，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無(wú)知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時(shí)，他們會(huì)說(shuō)：“我就是相信氣候變化是一場(chǎng)騙局，別人怎么說(shuō)我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個(gè)權(quán)利嗎？ ③然而，信仰并不是知識(shí)。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)角色?？死５略Q：“無(wú)論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯(cuò)的。然而即使在這個(gè)背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場(chǎng)騙局。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進(jìn)食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會(huì)被打破，機(jī)體的各類生物鐘無(wú)法步調(diào)致一致。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會(huì)出現(xiàn)問題。今年5月，美國(guó)梅奧診所開展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時(shí)區(qū)旅行，這是對(duì)人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對(duì)于生物鐘及其基因機(jī)制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對(duì)職業(yè)能力的限制?；魻柕热幻绹?guó)科學(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制，并取得重大成果。，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。要看到，文化從來(lái)都是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的﹔對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。 對(duì)此，進(jìn)一步加強(qiáng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動(dòng)參與國(guó)際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進(jìn)全球觀眾的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。 ） ，觸動(dòng)年輕人的絕佳的載體。7．閱讀下文，完成下列小題。 ③列夫卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見，他對(duì)安娜特別是對(duì)眾多女性的看法，也不是沒有問題的。一個(gè)作者寫作的緣由在于他有話要說(shuō)。作者所描述的世界并不能像電影場(chǎng)景那樣讓我們直接看到，而必須通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的中介作用于讀者的想象。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。 ） A.“和合”以人與萬(wàn)物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。一旦禮樂文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來(lái)文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會(huì)通的思想文化平臺(tái)，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”所代替，這也是近代以來(lái)中國(guó)文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。 新時(shí)代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng)，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。第二個(gè)層次是“同情與共感”。前些年武戲的勢(shì)弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。高盛麟先生曾對(duì)武戲演員提出“三要”：一要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實(shí)、過(guò)硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準(zhǔn)確把握人物的個(gè)性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實(shí)感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無(wú)美可言；三要跟上時(shí)代，了解時(shí)代和觀眾的審美取向，對(duì)武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。明清時(shí)期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開明之士從“由禮而通詩(shī)”的角度肯定女子研習(xí)詩(shī)文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識(shí)文斷字有助于“見禮明透”。同時(shí)，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩(shī)教環(huán)境。大觀園中五次結(jié)詩(shī)社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩(shī)，評(píng)出魁首。這些詩(shī)作往往表現(xiàn)出女子細(xì)膩的內(nèi)心和高 水平的審美鑒賞力。其原因是女子比較感性，詩(shī)詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( ) ，文章主要論述明清時(shí)期女子教育觀念的矛盾。，更多女子享有受教育的權(quán)力，得益于思想進(jìn)步的大家們所做的努力。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農(nóng)耕文明的代表性用具，足可體現(xiàn)我們“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，進(jìn)入禮制社會(huì)后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當(dāng)時(shí)用鼎食肉是貴族的特權(quán)，不同等級(jí)貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現(xiàn)了我們的文化特性，又體現(xiàn)了嚴(yán)明的等級(jí)觀念。鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也?！倍ω栽诟镓灾螅亲兏镏蟮慕ㄔO(shè)。 “革去故而鼎取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意。總而言之，唯有進(jìn)德修業(yè)，提高個(gè)人修養(yǎng)，才能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧、國(guó)家的穩(wěn)定，進(jìn)而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。(摘自《鼎盛中華：中國(guó)鼎文化》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ 盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，這氣象如旦晚才脫筆硯的新鮮，這也就是盛唐時(shí)代的性格。它是屬于人民的，它是人民所喜愛的，它是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。也是說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句。正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說(shuō)明了整個(gè)春天的世界。它也是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出。，所以盛唐氣象呈現(xiàn)鮮明、開朗、深入淺出，以及飛動(dòng)的形象、豐富的想象等特征。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動(dòng)與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵(lì)志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強(qiáng)權(quán)即真理，自我即天意。 ⑤凡提升、發(fā)明、轉(zhuǎn)化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。 ⑧但是在二十一世紀(jì)漸漸清晰起來(lái)的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。威爾遜證明了親親之愛， 建立在 “親族選擇”即基因的自然選擇基石之上。”斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長(zhǎng)期交往中也得出了同樣的結(jié)論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準(zhǔn)則生活的。戈?duì)柖。?911）最重要的小說(shuō)，名為《蠅王》?！弊鳛檎摀?jù)，可以支撐以下觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ 15．閱讀下面的作品，回答問題。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對(duì)應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國(guó)古代曾用來(lái)評(píng)品人物、鑒賞書畫，后來(lái)又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時(shí)代的士人似乎于斯為甚。具體到一個(gè)革命者和共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，風(fēng)骨是對(duì)理想信念的堅(jiān)守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。 （3）C項(xiàng)，“說(shuō)明評(píng)論者遵循的是馬克思的理論”錯(cuò)誤。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。 （3）A項(xiàng)，偷換概念，愿文“由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折”，可見“由弱而強(qiáng)、由衰而盛”的是“陽(yáng)氣”，不是“這個(gè)節(jié)氣”。 ⑶本題考查的是文本的理解能力，注意把選項(xiàng)放到原文中?！保?）B項(xiàng)，“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”不是“活化了鄉(xiāng)村記憶的標(biāo)準(zhǔn)”，兩者沒有必然聯(lián)系。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。同時(shí)，雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實(shí)”，但是，對(duì)信仰反映“現(xiàn)實(shí)”的重要性未做分析以及對(duì)這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負(fù)責(zé)任未作分析