【正文】 上也就更為平易開朗?？墒亲髡呔烤故菐е嗪诎档闹貕?，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是有所不同的。 ，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進行對比、論證了鼎由食器到禮器的演變。C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來源于古人對鼎的理解。 鼎所包含的這些文化屬性無疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。商紂暴虐，鼎遷于周。因此，鼎一度被稱作是“中國文明的一種象征”。，也有在生活中學習切磋的因素。 紅樓是明清女子詩教一隅。（3）近年來武戲勢弱，請依據文章概括其原因，并指出武戲要在新時代煥發(fā)光彩的具體措施。，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。 武戲之美亦中華文化之美。 武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。，如果儒學能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂文明就會重建復興?！叭省焙汀岸Y”關系的認識：互為前提，互攝和相互成就。，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上系統(tǒng)地總結了禮樂文明的精神內核?？鬃右匀蕿槎Y的基礎，沒有仁，禮就會蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時期的文化困境。所以，若要認識周代禮樂文明的精神特質，就要學習孔子思想；但從產生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學說。據文獻記載，周公在西周立國之初就開啟了禮樂文明的建構過程。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。 在調適具體的人與人關系上，“和合”理念表現為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。《周易》提出“與天地合其德”的天人內在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。（5）評析第④⑤段在全文論述中的作用。托爾斯泰一方面受到自身經驗的局限；另一方面，社會和時代風尚的巨大變革對這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。托爾斯泰這一脫胎換骨的變化，顯然是由于模范作者對經驗作者的拯救。然而，作家的初始意圖與最終形成的文本之間存在著巨大的空隙，作者在寫作過程中會不斷修改其意圖——否定、拋棄、訂正或重組，甚至可能對原初的意圖形成徹底的顛覆。，所以文化題材紀錄片一直呈現強勁的發(fā)展態(tài)勢。借文化題材紀錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領觀眾領略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當代復興。 例如，系列紀錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內涵，并且營造出了“紀錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領域深入融合的態(tài)勢。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是( “夜行族”的健康風險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實。科學家逐漸發(fā)現，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標的律動。這三位科學家發(fā)現，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關聯(lián)。（4）對第⑤段“狂熱的信徒”觀點的批駁是否嚴謹，請做出判斷并做簡要分析。，補充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負責任的，那它們就也是危險的。 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權利，對責任卻嗤之以鼻。 人是否有權想信什么就信什么？鄉(xiāng)村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。 反省。 感恩。2．閱讀下面的文字，完成各題。、讀者閱讀、評者評論三個角度進行論述，這三個方面在一定程度上構成遞進關系，層次分明。，讀者對文本的閱讀成為對讀者自己的意義的發(fā)現，不是對作者的認知。 在馬克思的文學評論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現實的人。在語符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經驗皆被對象化在文學作品之中并被作品顯現，這就是作者的文本意圖。閱讀具有個體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。 評者是一種特殊的讀者。評論者認為每個文學文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過程中。（摘編自張政文《文學文本的意義之源》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ 如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現出道教的文化色彩。 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。本生》說：“天子之動也，以全天為故者也?！秴问洗呵铩匪v的“無失經紀，以初為常”，就是要通過觀察，了解日月星辰的運行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。這與當時的社會經濟狀況密切相關?！氨瘛币辉~最初見于《神異經》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。這實質上是對人的情感的尊重。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統(tǒng)生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。，并論及了二者的有機聯(lián)系。 ） ，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 ①人有權利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當這些頑固分子被如山的證據和洶涌的意見包圍時，他們會說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權利！”問題是，他們真有這個權利嗎？ ③然而，信仰并不是知識。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。然而連這個反駁也是錯的，它假定了信仰的成立應該依賴某個人的權威，而忽略了“現實”這個角色?？死５略Q：“無論任何時間地點任何人，只要沒有充足證據就相信某事，就是錯的。然而即使在這個背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳當把這種突變基因轉給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會被打破，機體的各類生物鐘無法步調致一致。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會出現問題。今年5月，美國梅奧診所開展的一項研究發(fā)現，醫(yī)護人員糖代謝異常與夜班工作相關。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經內科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時區(qū)旅行，這是對人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對于生物鐘及其基因機制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制?；魻柕热幻绹茖W家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機制，并取得重大成果。，發(fā)現被研究者在夜班工作期間出現糖代謝異常等問題。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進的﹔對于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉化是建立文化自信的必由之路。 對此，進一步加強紀錄片的創(chuàng)作質量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內容、形式、表現等問題。我們應當更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質的元素，將中華文明的精神內核創(chuàng)新轉化、有效傳播，增進全球觀眾的價值認同和情感共鳴。 ） ，觸動年輕人的絕佳的載體。7．閱讀下文，完成下列小題。 ③列夫卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農民的例子并不少見，他對安娜特別是對眾多女性的看法，也不是沒有問題的。一個作者寫作的緣由在于他有話要說。作者所描述的世界并不能像電影場景那樣讓我們直接看到，而必須通過語言符號的中介作用于讀者的想象。天人合一的宇宙觀內含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產生了“天下”的觀念，視天下為一體。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關系和社會秩序。 ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識之一。，結尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。一旦禮樂文明體系本身被解構，涵融各種外來文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會通的思想文化平臺，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭”所代替，這也是近代以來中國文明變遷所特別應該汲取的經驗和教訓。 新時代，儒學能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進而重建儒學與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復興的關鍵所在。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。第二個層次是“同情與共感”。前些年武戲的勢弱，出自內外兩方面的原因。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”：一要打好基礎，意指基本功要規(guī)范、扎實、過硬，唱、念、做、打可以有所側重，但不可偏廢，才能真正體現武戲的整體美；二是演好人物，包括準確把握人物的個性，處理好技術與人物的關系，表演要有真實感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無美可言；三要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。明清時期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開明之士從“由禮而通詩”的角度肯定女子研習詩文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認為教女子識文斷字有助于“見禮明透”。同時，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩教環(huán)境。大觀園中五次結詩社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩，評出魁首。這些詩作往往表現出女子細膩的內心和高 水平的審美鑒賞力。其原因是女子比較感性，詩詞的藝術魅力與女性自身的心理特性相契合。（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 ( ) ，文章主要論述明清時期女子教育觀念的矛盾。，更多女子享有受教育的權力，得益于思想進步的大家們所做的努力。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農耕文明的代表性用具，足可體現我們“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，進入禮制社會后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當時用鼎食肉是貴族的特權，不同等級貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現了我們的文化特性，又體現了嚴明的等級觀念。鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也?！倍ω栽诟镓灾?，是變革之后的建設。 “革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意?？偠灾?，唯有進德修業(yè)，提高個人修養(yǎng)，才能達到整個社會的和諧、國家的穩(wěn)定，進而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動力。(摘自《鼎盛中華：中國鼎文化》)（1）關于原文內容的理解和分析不正確的一項是 （ 盛唐氣象最突出的特點就是朝氣蓬勃，這氣象如旦晚才脫筆硯的新鮮，這也就是盛唐時代的性格。它是屬于人民的，它是人民所喜愛的，它是與黑暗力量、保守勢力相敵對的，這就是它的思想性。也是說愁多、愁長，也是形象的名句。正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個春天的世界。它也是中國古典詩歌造詣的理想，因為它鮮明、開朗、深入淺出。，所以盛唐氣象呈現鮮明、開朗、深入淺出，以及飛動的形象、豐富的想象等特征。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強權即真理，自我即天意。 ⑤凡提升、發(fā)明、轉化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。 ⑧但是在二十一世紀漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。威爾遜證明了親親之愛， 建立在 “親族選擇”即基因的自然選擇基石之上。”斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長期交往中也得出了同樣的結論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準則生活的。戈爾?。?911）最重要的小說，名為《蠅王》。”作為論據，可以支撐以下觀點的一項是（ 15．閱讀下面的作品，回答問題。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對應，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個重要的文學理論范疇。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時代的士人似乎于斯為甚。具體到一個革命者和共產黨員來說，風骨是對理想信念的堅守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風。 （3）C項，“說明評論者遵循的是馬克思的理論”錯誤。然后分清文章的觀點與論據，以及論證的方式等。 （3）A項，偷換概念，愿文“由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折”，可見“由弱而強、由衰而盛”的是“陽氣”，不是“這個節(jié)氣”。 ⑶本題考查的是文本的理解能力，注意把選項放到原文中?！保?）B項，“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”不是“活化了鄉(xiāng)村記憶的標準”，兩者沒有必然聯(lián)系。概括時，要始終關注上下文，弄清上下文內容之間的關系，切不可斷章取義。同時，雖然指出其忽略信仰反映“現實”，但是，對信仰反映“現實”的重要性未做分析以及對這一忽略為何能夠導致信仰混亂或者不負責任未作分析