20xx年高考語文二輪復(fù)習(xí)1論述類文本閱讀一學(xué)案，含解析(完整版)
【正文】 面的文字，完成 4～ 6 題。 C． 第三段闡明儒學(xué) “ 情理結(jié)構(gòu) ” 始終維持情理合一的道理 ， 其生理根基是自然而然生發(fā)的 、 向善而生成的深層情感 。所以說，儒家情感哲學(xué)的 “ 執(zhí)兩用中 ” 就在于：從現(xiàn)實出發(fā)是 “ 道始于情 ” ，在生存境界上為 “ 孔顏樂處 ” ，所謂 “ 執(zhí)兩 ” (一始一終 )而 “ 用中 ” (度的把握 )，這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當(dāng)代智慧之一。孔子的 “ 成己之學(xué) ” ，心理動力就在于 “ 欲仁 ” ，而欲本身也是一種道德的情感動力。 孔子之 “ 仁 ” 是一種合 “ 禮 ” 之情，也是一種 “ 理 ” 化之情，在儒學(xué)那里，情理始終是合一的。 (9 分，每小題 3 分 ) 導(dǎo)學(xué)號 00774007 儒家 “ 情理結(jié)構(gòu) ” 的哲學(xué)價值 儒家所關(guān)心的 “ 情 ” 始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。另一個則是仁的 “ 巫史傳統(tǒng) ” 之源頭， “ 巫 ” 被理性化為 “ 禮 ” ，而禮樂當(dāng)中仍包蘊巫的感性要素。這樣一來，所欲、所求與所行達至合一，仁自然而然就會來。所謂“ 始 ” ，就是 “ 道始于情 ” ，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。 [解析 ] 本題答案在第 2段，應(yīng)將 “ 基座 ” 與 “ 始基 ” 調(diào)換位置。 C． 回歸到人類情感的角度 ， 儒家哲學(xué)告訴人們 ， 在人性結(jié)構(gòu)中 ， “ 情 ” 所扮演的角色是亦始亦終的 ， 既是發(fā)端又是終端 。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。 “ 孔顏之樂 ” 自宋儒周敦頤提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。 隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了 “ 養(yǎng)民 ”“ 愛民 ” ，進而異化為做官為了追逐個人的一己私利。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。 B． 隨著士大夫社會的確立 ， 士人對國家體系的依附開始異化并逐漸衰退 。 兩漢時期，是佛教東傳的發(fā)生期。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問 答。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個世界性的宗教。 B“ 是世界文明對話史上最重要的歷史事件 ” 范圍擴大。 C強加因果 “ 佛教進入中國是和平的、非強制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的 ” 與 “ 佛教進入中國是因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程 ” 不存在因果關(guān)系。 四、閱讀下面的文字，完成 10～ 12 題。 ③ 我們知道，對于音樂類節(jié)目尤其是這種通過層層篩選，相對更注重歌手的唱功與聲音特色的選秀節(jié)目而言，對新人的培育與挖掘應(yīng)該是節(jié)目的本質(zhì)才對，因為他們多數(shù)是民間缺乏背景與資源的歌手。到了這一季，新歌聲開始采用騰訊視頻與優(yōu)酷聯(lián)合獨播的方式，但抵擋不了用戶的審美疲勞。 B． 中國新歌聲讓人印象深刻的選手較少 ， 在朋友圈 、 微博等社交網(wǎng)絡(luò)的話題效應(yīng)越來越弱了 。 C． 中國新歌聲的目標(biāo)是奔著如何捧紅選手 ， 而不是讓導(dǎo)師來制造話題與熱播效果 。 [解析 ] B錯在 “ 最難的是需要跟進對接媒介資源，原文第五段 “ 最難的是需要拉取新用戶與粉絲，經(jīng)營用戶關(guān)系 ” 。 [解析 ] 本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解能力。 C． 中國新歌聲舉辦了一屆又一屆 ， 只有吳莫愁和金志文等少數(shù)幾個選手是鮮有的能夠火起來的歌手 。因為要打造音樂新人培育的體制，并非在舞臺上唱完歌就已經(jīng)結(jié)束，而是需要將影響力延續(xù)下去，進入到音樂產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中去。 ④ 但事實上，好聲音 (新歌聲 )整體的發(fā)展卻走入了另一個極端，即為了節(jié)目效果，選手開始被弱化，整體節(jié)目注重導(dǎo)師搶人環(huán)節(jié)的撕逼與節(jié)目效果，節(jié)目給人的印象，主角逐漸從選手變成了 導(dǎo)師。日前，該節(jié)目所有的盲選環(huán)節(jié)已經(jīng)收官， 4位導(dǎo)師的陣容已經(jīng)確定。 B． 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果 ， 除了通過和平 、 聰明的方式融入之外 ， 還因佛教自身具有對話精神 ， 即其內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識 。 8． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項是 (3 分 )( C ) A． 佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現(xiàn)特征不同 ， 魏晉時期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化 ， 南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話 。 (選自 張三夕《佛教文明與中華文明的對話》有刪改 ) 7． 下列關(guān)于 “ 佛教文明與中華文明的對話 ” 的理解 ， 不正確的一項是 (3 分 )( B ) A． 佛教文明與中華文明的對話歷經(jīng)兩漢 、 魏晉南北朝 、 隋唐時期 ， 唐以后 ， 伴隨著中國化佛教禪宗的盛行 ， 佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了 。受到羅什的高度贊揚，與僧肇一起被稱為 “ 第一 ” 。東晉是佛典合譯的高峰期。它不是像后來基督教教團派出大量傳教
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