20xx年9月份百題精練1語(yǔ)文試題(完整版)
【正文】 共 6 頁(yè) 看就要落到梁王手里，司空?qǐng)D不忍 ，迅速趕往洛陽(yáng)。 ⑤ 鼎： 相傳夏禹鑄九鼎，歷商至周，為傳國(guó)的重器。唐祚亡之明年， 聞?shì)x王遇弒于濟(jì)陰，不懌而疾 ，數(shù)日卒，時(shí)年七十二。 圖有先人別墅在中條山之王官谷，泉石林亭，頗稱幽棲之趣。 龍紀(jì)初，復(fù)召 拜舍人，未幾又以疾辭。 ”明年，攜復(fù)入朝，第 2 頁(yè) 共 6 頁(yè) 路由陜虢，謂陜帥盧渥曰： “司空御史，高士也，公其厚之。 司空?qǐng)D，字表圣，本臨淮人。 B．在初中教學(xué)中，由于淡化語(yǔ)法知識(shí)，使不少學(xué)生對(duì)于基本的句子成分印象不深，導(dǎo)致在高考備考階段對(duì)這一知識(shí)板塊需要重新抓牢夯實(shí)。） 覬． 覦（ j236。第 1 頁(yè) 共 6 頁(yè) 20xx年 9月份百題精練（ 1） 語(yǔ)文試題 （一） 一、本大題 4 小題，每小題 3 分，共 12 分。） 成 績(jī)． （ j236。 C．他做事認(rèn)真，待人誠(chéng)摯，在生活和工作中，確實(shí)用自己的行動(dòng)塑造了巨大的人格力量，感動(dòng)和引導(dǎo)著周圍的人們。圖咸通十年登進(jìn)士第，主司王凝于 進(jìn)士中尤奇之。 ”渥即日奏為賓佐 。 河北亂，乃寓居華陰 。自考 槃 ⑥ 高臥，日與名僧高士游詠其中。有文集三十卷。后 以此代指國(guó)家政權(quán)和帝位。 C．司空?qǐng)D的先人建有別墅在中條山，退隱后，司空?qǐng)D每天和名僧高士在那里游賞賦詩(shī)，還帶朋友到他為自己營(yíng)造的墓壙中賦詩(shī)對(duì)飲，自適而放達(dá)。再如，雖然薩滿們不斷地吸收外來(lái)神靈，把它們納入自己的神堂，但總要或是把它們放置在自己祖先系統(tǒng)的神靈之外，或是通過(guò)既定儀式使它們 在薩滿本人死后才獲得 資格逐漸成為祖先神靈。 1．下列對(duì) “薩滿教 ”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ） A．薩滿教是一種巫術(shù)的實(shí)踐。 3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （ ） A．在巫術(shù)實(shí)踐中，薩滿們紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，這表明宗法關(guān)系影響著薩滿教的傳承。令聞而 矜． 之，即解出親。 諸公多其行，連辟之，遂皆不應(yīng)。憲兄弟放縱，而忿其不附己。竇憲因是風(fēng)厲州郡迫脅。 D．河南尹、洛陽(yáng)令與權(quán)貴竇憲相互勾結(jié)。） 4． D （ A，整句話不是疑 問(wèn)句，不要求回答，所以最后的問(wèn)號(hào)應(yīng)該改成句號(hào) 。注意第 3 自然段中 “北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣 ”的說(shuō)法。 C． “能夠支配血緣關(guān)系的社會(huì)制度 ”的說(shuō)法主客顛倒。 C，舉辦的活動(dòng)內(nèi)容共三大類，三大類之間應(yīng)用逗號(hào)隔開(kāi)，第二大類中又有三小類，用頓號(hào)隔開(kāi)?？墒且蚋]太后的庇護(hù)，不但勸諫沒(méi)有成效，自己反遭迫害。弟子縗絰挽者 數(shù)百人，庶眾痛傷之。諸舅不宜干正王室，以示天下之私。會(huì)車騎將軍竇憲出征匈奴，恢?jǐn)?shù)上書諫爭(zhēng)，朝廷稱 其忠。永為河?xùn)|太守，恢隨之官，閉 廬． 精誦，不交 人物。 C．雖然能夠支配血緣關(guān)系的社會(huì)制度早已經(jīng)消失，但血緣 ——地域的居住格局仍然普遍存在于北方各民族中。 C． 薩滿教有自己的信仰群體 。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。 （二） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 13 題 ① 薩滿教本質(zhì)上是一種作為生存手段被不斷重復(fù)的巫術(shù)的實(shí)踐。 ⑦ 壽藏：生時(shí)所建的墓壙。）：至，到。圖既脫柳璨之禍還
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