【正文】 幸的是這樣幸福一家被時代過早的拆散，作為一名教育者，一位家長，我力推這本書，或許你從中可以領略的更多，不妨親自拜讀。而這樣嚴于律己教子的人，他卻說：“身外之名，只是為社會上一般人所追求，驚嘆；對個人本身的渺小與偉大卻沒有相干。教會我們如何和孩子相處，以怎樣的一種姿態(tài)交往。這位嚴肅的父親，從來就沒有推卸自己的責任，即使在上海被日本包圍成孤島時，他就把孩子關在家中，而且很早發(fā)現(xiàn)在他幼小的身心中，有培養(yǎng)成為音樂工作者的素質，正如他對自己對人對工作對生活各方面都要求嚴肅認真，一絲不茍的精神一樣，對待幼小的孩子一樣，他親自編制教材，給孩子制定日課，一一以作則，親自督促，嚴格執(zhí)行，他規(guī)定孩子怎樣說話，怎樣行動，做什么，吃什么，不能有所逾越。正是他們嚴格的家教陶冶出一個世界級的藝術大師。母親在那個險惡的年代，在個人安危毫無保障的日子里，她心系遠方的兒子和孫子，她克制著內心的恐懼和痛苦，把堅強、安詳、無微不至的關懷傳送給漂泊異國他鄉(xiāng)的親人。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。吾以培養(yǎng)新世紀之英才，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的志向，奮力拼搏，無私奉獻。我先后在《人民教育》、《小學語文教學》、《小學語文教師》等國家級、省部級以上報刊發(fā)表論文200余篇。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作?！叭螤枛|南西北風，咬定青山不放松。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。因為這對于處在終身學習時代的人來說，不啻是一個致命的缺陷?！睂τ谖覀兘處煻裕獙W的東西太多，而我知道的東西又太少了。教育應從寬容開始。這時，你的腦海里應敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的學生了。第一篇：學習教育理論專著心得龍街小學20142015學年度第一學期學習教育理論專著心得體會教師：陳文玉在我看來，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受〕這學期，學校布置了讀專著談體會，粗略瀏覽推薦書目，專心閱讀教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細節(jié)》、《愛的教育》等，邊看邊與平時教育相比較，有了感觸，有了共鳴。在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習；以平常的心態(tài)對待學習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤＿中學習，在合作中學習，在探究中學習。寬容地對待自己的學生，你會得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。學習型社會為全體社會成員提供了充裕的學習資源。“任爾東南西北風，咬定青山不放松。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。學生)和教育主體(教師，包括環(huán)境)交互作用的過程。我聯(lián)系教改實際，撰寫的《自由作文法》、《對話作文法》、《聽話作文法》、《情趣作文法》等論文，產(chǎn)生了較好的反響。讀書心得體會常讀書和常思考，使我勇于和善于對自己的教育教學作出嚴格的反省和內省，既要不憚于正視自己之短，努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經(jīng)驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實根基。父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養(yǎng)極高。一件為孫兒一針又一針織出來的毛衣，情重如山，她卻為“禮薄”而不安，為了讓兒子在異國感受到家庭的溫馨，她一絲不茍地寫下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一個細節(jié)。正如好友樓適夷面對傅雷對兒子傅聰?shù)募医痰倪^嚴過細卻“不以為然”。他做到了，也一同要求兒子做到了?！焙⒆咏?jīng)受痛苦時，他說：“辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿，不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心”?？鬃诱f的?富貴于我如浮云?，現(xiàn)代的?名?也屬于精神上?富貴?之列，智者自甘淡泊，因此我們不因該受羈于貪念和欲望”。第三篇：教育理論專著原文地址：值得推薦的教育理論專著作者：臨風香屑(大家看著枯燥，我自己存檔，留著慢慢看，夠我看幾年的了，嘿嘿）值得推薦的教育理論專著一、教育名著《陶行知文集》陶行知，江蘇教育出版社，2001年3月《新教育之夢》朱永新，人民教育出版社，2002年7月《蘇霍姆林斯基選集》蘇霍姆林斯基 著 譯 者：蔡汀 王義高 祖晶主編，科學出版社出版。圣吉著郭進隆譯楊碩英審校 出版社：上海三聯(lián)書店 出版日期：、《別國的學校和我們的學?！?；（英）埃德蒙一個真正優(yōu)秀的教師，就應當是一個不斷進取的學者，向先輩學習，向優(yōu)秀者學習，乃至向我們的學生學習。不但學大師們的理論精華和實踐經(jīng)驗，更要學習他們的創(chuàng)新精神，學習他們不懈尋求探索的人生境地和獻身事業(yè) 的人格氣力?，F(xiàn)在對青少年的教育，有種流行的偏向是只重視智育而忽視德育。怎樣才能養(yǎng)成良好的習慣呢?養(yǎng)成習慣貴在躬行實踐。把一個信念播種下去，收獲到的是一個行動；把一個行動播種下去，收獲到的是一個習慣；把一個習慣播種下去，收獲到的是一個性情；把一個性情播種下去，收獲到的是一個命運。愛使教師與學生在相互依存中取得心靈的溝通，共同分享成功的喜悅，分擔挫折的煩惱。正是由于有厚實而廣博的知識基礎，他們才能在教學中深入淺出，揮灑自若。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。同時要懂得把學習內容轉化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務水平，提升追求的境界。第二，讀書要堅持內化：；。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。工作以來，我曾多次擔任班主任工作，經(jīng)常聽到家長這樣說：“老師的一句話頂家長的十句。古今中外的教育家無不強調身教勝于言教的道理，要求學生做到的，教師首先做到，而且要做的更好，更具有示范性，在無形之中為學生樹立榜樣。用愛心去感化、去關心、去教育，讓他們感覺到在學校里比在家里要幸福的多，對我們這些學生既要愛又要嚴。[教育專著心得體會] 讀《學記》有感讀《學記》有感王國武《學記》不僅是中國古代也是世界上最早一篇專門論述教育、教學問題的論著。從先贏得好的名聲，鼓動民眾，再到感化和教化民眾。中國古代把教育的作用定位于直接服務于統(tǒng)治階級，客觀上制約了中國封建社會科學技術的發(fā)展，同時壓抑了個人的創(chuàng)新精神，它更多關心的 是統(tǒng)治階級的政治服務，然而對當時的社會來說對教育是為了統(tǒng)治階級服務是重要的，在不同的歷史時期具有不同的價值。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。其三，“必也其聽語乎”?！比绻麑W生還不懂，就舍棄，留待以后再講。要求教師在教育學生的過程中不斷給學生以鼓勵與督促，激發(fā)學生學習的主動性，從而產(chǎn)生探求知識的強烈愿望?！秾W記》還重視學生的個性心理特征，認為這些特征的存在和表現(xiàn)是有差異的，只有了解學生的個性特征及差異，才可以適當?shù)募右砸龑?，并發(fā)揚其積極性，克服消極因素。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。最后，在教學過程中要適應學生的心理狀態(tài)。在教學過程中，要適應學生的年齡特征和智力水平，按照教學內容的系統(tǒng)，循序漸進地教學。同時還有將課內課外的練習結合起來。學生的學習過程本身就是一個向老師觀摩學習的過程。《民主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國際性的教育名著。(1)“從做中學”是兒童學習能力發(fā)展的第一個階段。因此，杜威認為“從做中學”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣，“從做中學”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動。杜威認為如果抓住兒童的這個沖動加以引導和發(fā)展，滿足兒童的天然沖動并讓兒童從事真正具有教育意義的活動，這將是兒童一生受益的轉折點。(2)科學方法是“從做中學”的基本目標。杜威極力提倡教材應該源于兒童通過自己的活動所獲得的直接經(jīng)驗。尊重幼兒表現(xiàn)在教師對學生學習活動的介入和指導的過程。教師應該關注教育對幼兒發(fā)展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識的儲備，也應該把教育看作是探索精神和意志品質的培養(yǎng)。作為教師要用愛感化自己的學生，尊重每一位學生，做學生真誠的朋友。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：那種除了上課、教科書、家庭作業(yè)、分數(shù)以外什么都不想的學生，它的命運是不值得羨慕的。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機會帶孩子們去春游……但是在他的身上，讓我不僅發(fā)現(xiàn)了教育中的愛，也發(fā)現(xiàn)了教育中的美。并堅持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學生。陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。人生需要什么，我們就教什么。首先，教育教學方法是靈活的，根據(jù)“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根據(jù)“做”的內容特點及教的規(guī)律、學的規(guī)律來決定。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。教師是主導，學生是主體，陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果?！迸d趣是學生學習的動力，各科教學都必須以激發(fā)學生的興趣為前提，方能取得較好的效果。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。同時要懂得把學習內容轉化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務水平，提升追求的境界。第二，讀書要堅持內化：1；將資源轉化為能量。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。根據(jù)考古研究，《九章算術》具體作者無法查證，一般認為它是經(jīng)歷代各家的增補修訂，而逐漸成為現(xiàn)今定本的，西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過增補。它們的主要內容分別是：第一章“方田”：主要講述了平面幾何圖形面積的計算方法。第七章“盈不足”：即雙設法問題；提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類型的盈虧問題，以及若干可以通過兩次假設化為盈不足問題的一般問題的解法。第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各種問題。然而，《九章算術》亦有其不容忽視的缺點：沒有任何數(shù)學概念的定義，也沒有給出任何推導和證明。唐宋兩代都由國家明令規(guī)定為教科書。實施生活教育，引導學生關注社會生活，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。二、實施生活教育，引導學生關注社會生活。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。同時，讓學生在文明宣傳、公益勞動、社會調查及社會服務中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。會學習才能創(chuàng)造。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。我在教育教學活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關照和溫暖。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學生的心靈發(fā)展。實行“六大解放”，煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。可以說，《九章算術》是中國為數(shù)學發(fā)展做出的又一杰出貢獻。在《九章算術》中有許多數(shù)學問題都是世界上記載最早的。：若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦，則，mn。第八章“方程”：一次方程組問題；采用分離系數(shù)的方法表示線性方程組，相當于現(xiàn)在的矩陣；解線性方程組時使用的直除法，與矩陣的初等變換一致。另外還系統(tǒng)地講述了分數(shù)的四則運算法則，以及求分子分母最大公約數(shù)等方法?，F(xiàn)今流傳的大多是在三國時期魏元帝景元四年（263年），劉徽為《九章》所作的注本。有人說，人生有三大境界，一是物質人生，二是藝術人生，三是宗教人生。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。第三，讀書要堅持務本：“君子務本，本立而道生。李海林校長總結的讀書方法是：在身邊尋找問題——帶著問題讀書——通過讀書找到解決問題的觀點、立嘗方法———用書中找到的觀點、立嘗方法解決現(xiàn)實問題——在解決問題的過程中改善自己的行為。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應該勤奮的讀書學習。我讀的書有：《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細節(jié)》、《愛的教育》等。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。”在具體教學中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。在教育方法論上，他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。這里就簡單說一下勞動吧。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔細致的教育手段。在幼兒發(fā)現(xiàn)問題的時候，引導他們勤于思考。要隨時保持對幼兒思想活動的了解，注重保護幼兒的自尊心。”杜威同樣反對由知識為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應該像傳統(tǒng)學校那樣“大半由分散在各門學科的知識材料分割成一連串片段交給學生”。在《民主主義與教育》中他將“做”的步驟