【正文】 就可稱為大有成就。《學(xué)記》認為通過學(xué)習(xí)才知道自己知識的不足，通過教學(xué)才知道教學(xué)的困難。所以說，教和學(xué)是互相促進，相輔相成的。其一，“時觀而弗語，存其心也。其三，“必也其聽語乎”?！吧茊栒呷绻阅?，先其易者后其節(jié)目，及其久也，相說以解?！比绻麑W(xué)生還不懂，就舍棄，留待以后再講。”其四，“道而弗牽”，“道”即導(dǎo)，有引導(dǎo)，教導(dǎo) 之意。要求教師在教育學(xué)生的過程中不斷給學(xué)生以鼓勵與督促，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，從而產(chǎn)生探求知識的強烈愿望。不要為學(xué)生準備好答案，在學(xué)生沒有進行思考之前就給予講解?！秾W(xué)記》還重視學(xué)生的個性心理特征，認為這些特征的存在和表現(xiàn)是有差異的，只有了解學(xué)生的個性特征及差異，才可以適當?shù)募右砸龑?dǎo)，并發(fā)揚其積極性，克服消極因素。知其心，然后能救其失也。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點?！边@就要求在教學(xué)過程中，要及時教育。最后，在教學(xué)過程中要適應(yīng)學(xué)生的心理狀態(tài)。因此，必須“當其可”，這就是“時”的原則。在教學(xué)過程中，要適應(yīng)學(xué)生的年齡特征和智力水平，按照教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)，循序漸進地教學(xué)。其次，“正業(yè)居學(xué)”“藏息相輔”。同時還有將課內(nèi)課外的練習(xí)結(jié)合起來。提出了“摩”的原則。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程本身就是一個向老師觀摩學(xué)習(xí)的過程?！秾W(xué)記》一方面要求統(tǒng)治者對教師應(yīng)予以及其崇高的地位和尊敬，另一方面，對教師也提出了特別嚴格的要求。《民主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國際性的教育名著。1.“從做中學(xué)”的涵義。(1)“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習(xí)能力發(fā)展的第一個階段。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時間，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。因此，杜威認為“從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣，“從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動。杜威認為兒童具有天然的或天賦的沖動，天生就要做事、就要工作。杜威認為如果抓住兒童的這個沖動加以引導(dǎo)和發(fā)展，滿足兒童的天然沖動并讓兒童從事真正具有教育意義的活動，這將是兒童一生受益的轉(zhuǎn)折點。這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，在民主社會里應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生的積極個性，如：獨立性，主動性，富于智慧。(2)科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目標。第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題。杜威極力提倡教材應(yīng)該源于兒童通過自己的活動所獲得的直接經(jīng)驗。杜威主張兒童所做的內(nèi)容，主要是符合兒童心理發(fā)展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發(fā)揮兒童個性的具體活動，也就是“活動課程”。尊重幼兒表現(xiàn)在教師對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的介入和指導(dǎo)的過程。(2)探究學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該關(guān)注教育對幼兒發(fā)展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識的儲備，也應(yīng)該把教育看作是探索精神和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。在幼兒有所收獲的時候，輔助他們總結(jié)概括……使得教學(xué)活 動讓幼兒獲得全方位的發(fā)展。作為教師要用愛感化自己的學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，做學(xué)生真誠的朋友。由此我想到了自己和學(xué)生處理一些問題時的做法，學(xué)生是有思想的個體，需要關(guān)心、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進行溝通，而不是粗暴的責罰。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：那種除了上課、教科書、家庭作業(yè)、分數(shù)以外什么都不想的學(xué)生，它的命運是不值得羨慕的。這種源泉是書本教育理論所不知道的。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機會帶孩子們?nèi)ゴ河巍窃谒纳砩希屛也粌H發(fā)現(xiàn)了教育中的愛，也發(fā)現(xiàn)了教育中的美。熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。并堅持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。人生需要什么，我們就教什么。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會生存。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力?！迸d趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創(chuàng)新。同時要懂得把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。特級教師宋如郊認為：“讀書學(xué)習(xí)這個過程貴在堅持和得法。第二，讀書要堅持內(nèi)化：1；將資源轉(zhuǎn)化為能量。在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)；以平常的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤_中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。三、做一個寬容的智者在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。根據(jù)考古研究，《九章算術(shù)》具體作者無法查證，一般認為它是經(jīng)歷代各家的增補修訂，而逐漸成為現(xiàn)今定本的，西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過增補。在代數(shù)方面，《九章算術(shù)》在世界數(shù)學(xué)史上最早提出負數(shù)概念及正負數(shù)加減法法則；中學(xué)講授的線性方程組的解法和《九章算術(shù)》介紹的方法大體相同。它們的主要內(nèi)容分別是：第一章“方田”：主要講述了平面幾何圖形面積的計算方法。第四章“少廣”：已知面積、體積，反求其一邊長和徑長等；介紹了開平方、開立方的方法。第七章“盈不足”：即雙設(shè)法問題；提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類型的盈虧問題，以及若干可以通過兩次假設(shè)化為盈不足問題的一般問題的解法。在西方，直到17世紀才由萊布尼茲提出完整的線性方程的解法法則。第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各種問題。勾股章還有些內(nèi)容，在西方卻還是近代的事。然而，《九章算術(shù)》亦有其不容忽視的缺點：沒有任何數(shù)學(xué)概念的定義，也沒有給出任何推導(dǎo)和證明。例如，關(guān)于比例算法的問題，它和后來在16世紀西歐出現(xiàn)的三分律的算法一樣。唐宋兩代都由國家明令規(guī)定為教科書。它已被譯成日、俄、德、法等多種文字版本。實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉。愛的教育是教育的基本原則和方法。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。二、實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。同時，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。都力求收到盡可能好的39。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。我在教育教學(xué)活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。在這樣的認識下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。可以說，《九章算術(shù)》是中國為數(shù)學(xué)發(fā)展做出的又一杰出貢獻?！毒耪滤阈g(shù)》是幾代人共同勞動的結(jié)晶，它的出現(xiàn)標志著中國古代數(shù)學(xué)體系的形成。在《九章算術(shù)》中有許多數(shù)學(xué)問題都是世界上記載最早的?！毒耪滤阈g(shù)》可以說確定了中國古代數(shù)學(xué)的框架，以計算為中心的特點，密切聯(lián)系實際，以解決人們生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)問題為目的的風格。：若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦，則，mn。這是世界數(shù)學(xué)史上一項重大的成就，第一次突破了正數(shù)的范圍，擴展了數(shù)系。第八章“方程”：一次方程組問題；采用分離系數(shù)的方法表示線性方程組，相當于現(xiàn)在的矩陣；解線性方程組時使用的直除法，與矩陣的初等變換一致。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應(yīng)用方法，構(gòu)成了包括今天正、反比例、比例分配、復(fù)比例、連鎖比例在內(nèi)的整套比例理論。另外還系統(tǒng)地講述了分數(shù)的四則運算法則，以及求分子分母最大公約數(shù)等方法。它是一本綜合性的歷史著作，是當時世界上最簡練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。現(xiàn)今流傳的大多是在三國時期魏元帝景元四年（263年），劉徽為《九章》所作的注本。2023年教育理論專著讀書心得體會3《九章算術(shù)》是中國古代的數(shù)學(xué)專著，是“算經(jīng)十書”（漢唐之間出現(xiàn)的十部古算書）中最重要的一種。有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。教育應(yīng)從寬容開始。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。第三，讀書要堅持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生。博，各種書都看一點；新，追蹤前沿的新信息；思，回味咀嚼。李海林校長總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題——帶著問題讀書——通過讀書找到解決問題的觀點、立嘗方法———用書中找到的觀點、立嘗方法解決現(xiàn)實問題——在解決問題的過程中改善自己的行為。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)。以下是我的一些體會：一、做一個不斷進取的學(xué)者海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。我讀的書有：《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細節(jié)》、《愛的教育》等。 陶行知說：“喚起興趣，學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學(xué)’和‘樂’是不可分離。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。至于如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)?！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！绷笸菊f：“只有讓學(xué)生主動發(fā)展，人才會有多樣性，如果都是機械被動地發(fā)展，那將來都是一個模子。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責任。對于先生的教育理念，我有幾點啟示:一、教育要來源于生活，更要回歸于生活。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。通過勞動，人才具有用心靈去認識周圍世界的能力。這里就簡單說一下勞動吧。這樣更有利于問題的解決、有利于學(xué)生的成長、有利于良好師生關(guān)系的培養(yǎng)。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔細致的教育手段。一、教育在于愛。在幼兒發(fā)現(xiàn)問題的時候，引導(dǎo)他們勤于思考。意識到幼兒應(yīng)該有很多“做”的機會，即自主的探究。要隨時保持對幼兒思想活動的了解，注重保護幼兒的自尊心。(1)尊重幼兒?！倍磐瑯臃磳τ芍R為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應(yīng)該像傳統(tǒng)學(xué)校那樣“大半由分散在各門學(xué)科的知識材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。第五，他要有機會和需要通過應(yīng)用檢驗他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。在《民主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個階段：第一，學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動?！弊鹬貙W(xué)生、給學(xué)生平等的權(quán)力是搞好教育工作的前提。(1)建立民主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。杜威在《民主主義與教育》中舉了一個兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會愿意重新開始再搭建。所以在學(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來，讓他們有事可“做”。(2)“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。