【正文】 。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。精神客體本身不屬于客觀事物。主觀和客觀的關系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！边@一論斷說明了（）A ．實踐是認識的來源和動力B ．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C ．實踐檢驗真理不需要理論指導D ．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A ．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B ．經(jīng)驗論與唯理論的對立C ．反映論與先驗論的對立 D ．可知論與不可知論的對立 ．沒有抽象的真理，真理總是具體的。：真相和假象都是客觀現(xiàn)象。=m/v :。通過商品交換，生產(chǎn)者實現(xiàn)了價值，消費者獲得了使用價值，使商品內(nèi)在使用價值和價值的矛盾得到解決。，起決定作用的階段是危機。（B）?！边@段話說明（A）： ，它就有價值 (C)； ；； ；(C)；；； ；產(chǎn)業(yè)資本是(D)； ； ； ；1產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)有決定意義的階段是(D)； ； ； ；1貨幣資本的職能是(D)； ；； ；1資本的周轉(zhuǎn)速度和(D)，周轉(zhuǎn)次數(shù)成反比；，周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比；，周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比； ，周轉(zhuǎn)次數(shù)成反比；1社會總資本(社會資本)是指(D)、生產(chǎn)資本、商品資本的總和； 、商業(yè)資本、借貨資本的總和；；、相互依存的所有個別資本的總和；1資本主義法制的核心是（B）A、民法 B、憲法C、刑法 D、行政法18．科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。（B）、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。B、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的哲學和政治經(jīng)濟學的理論體系。（B）?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。，伽利略因宣傳日心說被教廷判處終生監(jiān)禁，1979年教皇為伽利略公開平凡，這說明（D）(D)。歷史上，有唯物主義者如狄德羅為了人類的進步不惜獻出了自己的寶貴生命。3，恩格斯分析了哲學基本問題的兩個方面的內(nèi)容：（1）哲學基本問題的第一個方面和對唯心主義的批判（2）哲學基本問題的第二個方面和對不可知論的批判，認為無論黑格爾的唯心辯證法還是費爾巴哈的直觀唯物主義，都沒有徹底駁倒不可知論，只有馬克思主義哲學，用科學的實踐觀，把辯證法應用于反映論，才徹底的駁倒了不可知論。”這段論述表明：1利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤： 第二篇：馬原復習題（一）凡是現(xiàn)實的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實的1，如果把現(xiàn)實的理解為現(xiàn)存的，而現(xiàn)存的都是合理的那么這個命題顯然是把當時普魯士政府的一切制度神圣化，是在哲學上為之祝福，這自然引起近視政府的感激，也引起了近視的自由派的憤怒。要使“平衡”成為人們的“大智慧”，就要：馬克思主義從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認為：、性格因素對社會進程發(fā)生影響馬克思指出：“資本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)?；杀壤厣a(chǎn)出相對的，即超過資本增殖的平均需要的，因而是過剩的或追加的工人人口。與這種變化相適應，經(jīng)濟危機形態(tài)也發(fā)生了很大變化，其主要表現(xiàn)是：母質(zhì)、氣候、生物、地形、時間是土壤形成的五大關鍵成土因素。我國科學家采用這一方法，研究長江中下游盆地沉積物的來源，從而判別長江上游的物質(zhì)何時到達下游，間接指示了長江貫通東流的時限。一輪生產(chǎn)結(jié)束后，該企業(yè)的總資本達到了120萬元?！边@表明：A社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。愛迪生發(fā)明電燈之前做了兩千多次試驗。這是因為社會規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是：A 社會生產(chǎn)是連續(xù)不斷進行的。菜里加了鹽以后，味道好極了，愚人就想：“菜之所以鮮美，是因為有了鹽，加一點點就如此鮮美，如果加更多的鹽豈不是更加好吃？”回家以后，他把一把鹽放進嘴里，結(jié)果又苦又咸，這則寓言給我們的啟示是：B 有一種觀點認為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認知這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”。多選或少選均不得分。這時書生來說，房間不合適，要回銀子就走了。時間是闡明土壤形成發(fā)展的歷史動態(tài)過程，母質(zhì)、氣候、生物和地形等對成土過程的作用隨著時間延續(xù)而加強。其中，微觀規(guī)制的類型主要有：顯微攝影是一門使用照相拍攝顯微鏡下一般用肉眼無法看清的標本的技術。這種關于整個世界辯證發(fā)展的思想，就是黑格爾哲學的“合理內(nèi)核”。3，恩格斯對施達克的批判主要集中在三個方面：其一，從哲學史的事實看，施達克劃分唯物主義和唯心主義的標準不符合哲學發(fā)展的客觀事實。每題2分。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。（A）（D） （C） （D） 29.“時間空間是一切事物的貯藏所”，這是（A） （C） ，因此不能進行自我調(diào)整（B） ，所以歷史事件是可以重復出現(xiàn)的（B） （B） （A）（B）（階級斗爭才是）（B） （A） (B)，在實際中應用是以后的事（B）馬克思主義基本原理期末試卷3 ，其價值量與生產(chǎn)價格量相等的部門是（C） （C），靜者恒靜 ，靜即是動 ，沒有相對的靜止（A）（C） ，通過(C)A．商品的有用性來體現(xiàn)，B．商品的廣告?zhèn)鞑眢w現(xiàn)，C．商品的交換來體現(xiàn) D．商品質(zhì)量的鑒定來體現(xiàn)（C），，其完備的外在表現(xiàn)是(D)A．商品與商品之間的對立 B．具體勞動與抽象勞動之間的對立C．資本與勞動之間的對立 D．商品與貨幣之間的對立(A)A．政治職能B．經(jīng)濟職能C．社會職能D．對外交往職能 （C）A、科學社會主義理論B、政治經(jīng)濟學理論C、辯證唯物主義和歷史唯物主義 D、階級斗爭學說 14．恩格斯認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是(C)A．哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C．思維和存在的關系問題 D．關于人的本質(zhì)問題，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(C)A．實踐性 B．運動性 C．物質(zhì)性 D．客觀性 16辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指(D)A．拋棄 B．事物中好的方面和壞的方面的組合 C．純粹的否定 D．既克服又保留 （A）A、一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益B、推翻資本主義制度C、實現(xiàn)共產(chǎn)主義D、建立無產(chǎn)階級專政 18.．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是(C)A．是否承認社會歷史的規(guī)律性 B．是否承認階級斗爭C．是否承認社會存在決定社會意識 D．是否承認社會意識的能動作用，從實踐的活動機制看，實踐是(A)A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動C．科學實驗D．生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動20實踐的主體是(B)A．絕對精神 B．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人 C．人 D．人的意識 21．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是(B)A．形而上學的觀點 B．唯物辯證法的觀點 C．詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點 22．“對客觀事物的反映即是真理”，這是(A)A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀 D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 23．真理的絕對性是指它的(B)A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性 (A)A．生產(chǎn)方式 B．地理條件 C．社會意識 D．人口因素 (D)A．社會的經(jīng)濟制度 B．科學技術 C．社會生產(chǎn)關系 D．建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)及相應的制度和設施“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是(C)A．唯心主義的觀點 B．折中主義的觀點C．歷史唯物主義的觀點D． 歷史循環(huán)論的觀點 27．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾(B)A．占人口大多數(shù) B．是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C．具有先進思想 D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律 (D)； ； ； ； (C)；；；；(C)；；；； （利息），土地產(chǎn)生地租，勞動獲得工資。（B）。”這一論斷的含義是(D)A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅 B．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用 C．濫用科技革命的成果會對人類造成“危險” D．科技革命導致社會政治革命 。（A）。（B）。（B）補充1： 。使用價值是商品的自然屬性，體現(xiàn)了人與自然的關系； 價值是商品的社會屬性，體現(xiàn)了人與人的關系。即相對真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。、舊事物的滅亡。，包括感覺、知覺、表象三種形式?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是（）A ．認識總是滯后于實踐B ．實踐和認識互為先導C ．實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D ．實踐與認識是合一的.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（）A ．實踐是認識的來源B ．實踐是推動認識發(fā)展的動力 C ．實踐是認識的目的D ．間接經(jīng)驗毫無用處 ．感性認識和理性認識的區(qū)別是（）A ．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B ．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C，感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識 D ．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗 ．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（）A ．感覺B ．知覺C ．表象D ．分析 ．對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（）A ．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B ．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地C ．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D ．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A ．形而上學的觀點 B ．唯物辯證法的觀點C ．詭辯論的觀點 D ．相對主義的觀點 ．真理與謬誤之間的相互關系是（）A ．在任何情況下都是絕對對立的 B ．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D ．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A ．主觀唯心主義B ．客觀唯心主義C ．辯證唯物主義D ．機械唯物主義, “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（）A ．主觀唯心主義真理論 B ．辯證唯物主義真理論 C ．客觀真理論D ．形而上學真理論.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A ．強調(diào)真理的客觀性 B ．否認真理的客觀性C ．強調(diào)真理具有客觀標準D ．否認真理具有客觀標準.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）A ．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B ．辯證唯物主義的真理觀C ．一切唯物主義的真理觀D ．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@一論斷的哲學思想是（）A ．理論對實踐具有指導作用B ．理論不能代替實踐C ．理論本身就是物質(zhì)的力量D ．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來 ．下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（）A ．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權B ．百聞不如一見，百見不如一干C ．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D ．機遇偏愛有準備的頭腦 ．經(jīng)驗論的錯誤在于（）A ．否認世界是可以被認識的B ．否認認識是一個過程C ．否認理性認識的重要性D ．否認感性認識有待于上升為理性認識.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明（）A ．感性認識對于認識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B ．感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識C ．感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段D ．感性認識和理性認識是相互依存和滲透的11．理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）A ．理論接受實踐的檢驗B ．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C ．理論可以指導實踐D ．理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展.“按圖索驥”的錯誤在于（）A ．理論脫離實際B ．經(jīng)驗論C ．教條主義D ．唯理論.“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）A ．唯心主義經(jīng)驗論的觀點B ．唯物主義反映論的觀點C ．唯我主義觀點D ．反理性主義觀點 ．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學中唯心主義知行觀的有（）A ．生而知之（孔子）B ．不慮而知（孟子）C ．不行而知（老子）D ．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（荀子）．15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的?！?答案要點」這一觀點是不對的。當客觀事物尚未進人人的認識領域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡?！?答案要點 〕這一觀點是不對的。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成?！?材料 3 ］荀子說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。孫中山的知行學說包含了在實踐中需要理論的指導（以行求知）和在理論指導下的行動（知先行后）這樣的實踐一認識一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。人問其故，日：“此其父善游。”“科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。在承