【正文】 。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。精神客體本身不屬于客觀事物。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義。”這一論斷說明了（）A ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B ．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C ．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D ．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A ．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B ．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C ．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D ．可知論與不可知論的對(duì)立 ．沒有抽象的真理，真理總是具體的。：真相和假象都是客觀現(xiàn)象。=m/v :。通過商品交換，生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，消費(fèi)者獲得了使用價(jià)值，使商品內(nèi)在使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾得到解決。，起決定作用的階段是危機(jī)。（B）?！边@段話說明（A）： ，它就有價(jià)值 (C)； ；； ；(C)；；； ；產(chǎn)業(yè)資本是(D)； ； ； ；1產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)有決定意義的階段是(D)； ； ； ；1貨幣資本的職能是(D)； ；； ；1資本的周轉(zhuǎn)速度和(D)，周轉(zhuǎn)次數(shù)成反比；，周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比；，周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比； ，周轉(zhuǎn)次數(shù)成反比；1社會(huì)總資本(社會(huì)資本)是指(D)、生產(chǎn)資本、商品資本的總和； 、商業(yè)資本、借貨資本的總和；；、相互依存的所有個(gè)別資本的總和；1資本主義法制的核心是（B）A、民法 B、憲法C、刑法 D、行政法18．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。（B）、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。B、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。（B）?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。，伽利略因宣傳日心說被教廷判處終生監(jiān)禁，1979年教皇為伽利略公開平凡，這說明（D）(D)。歷史上，有唯物主義者如狄德羅為了人類的進(jìn)步不惜獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。3，恩格斯分析了哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面和對(duì)唯心主義的批判（2）哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面和對(duì)不可知論的批判，認(rèn)為無論黑格爾的唯心辯證法還是費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，都沒有徹底駁倒不可知論，只有馬克思主義哲學(xué)，用科學(xué)的實(shí)踐觀，把辯證法應(yīng)用于反映論，才徹底的駁倒了不可知論?！边@段論述表明：1利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)： 第二篇：馬原復(fù)習(xí)題（一）凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的1，如果把現(xiàn)實(shí)的理解為現(xiàn)存的，而現(xiàn)存的都是合理的那么這個(gè)命題顯然是把當(dāng)時(shí)普魯士政府的一切制度神圣化，是在哲學(xué)上為之祝福，這自然引起近視政府的感激，也引起了近視的自由派的憤怒。要使“平衡”成為人們的“大智慧”，就要：馬克思主義從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認(rèn)為：、性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響馬克思指出：“資本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)?；杀壤厣a(chǎn)出相對(duì)的，即超過資本增殖的平均需要的，因而是過剩的或追加的工人人口。與這種變化相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了很大變化，其主要表現(xiàn)是：母質(zhì)、氣候、生物、地形、時(shí)間是土壤形成的五大關(guān)鍵成土因素。我國(guó)科學(xué)家采用這一方法，研究長(zhǎng)江中下游盆地沉積物的來源，從而判別長(zhǎng)江上游的物質(zhì)何時(shí)到達(dá)下游，間接指示了長(zhǎng)江貫通東流的時(shí)限。一輪生產(chǎn)結(jié)束后，該企業(yè)的總資本達(dá)到了120萬元?！边@表明：A社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。愛迪生發(fā)明電燈之前做了兩千多次試驗(yàn)。這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是：A 社會(huì)生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的。菜里加了鹽以后，味道好極了，愚人就想：“菜之所以鮮美，是因?yàn)橛辛他}，加一點(diǎn)點(diǎn)就如此鮮美，如果加更多的鹽豈不是更加好吃？”回家以后，他把一把鹽放進(jìn)嘴里，結(jié)果又苦又咸，這則寓言給我們的啟示是：B 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)知這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。多選或少選均不得分。這時(shí)書生來說，房間不合適，要回銀子就走了。時(shí)間是闡明土壤形成發(fā)展的歷史動(dòng)態(tài)過程，母質(zhì)、氣候、生物和地形等對(duì)成土過程的作用隨著時(shí)間延續(xù)而加強(qiáng)。其中，微觀規(guī)制的類型主要有：顯微攝影是一門使用照相拍攝顯微鏡下一般用肉眼無法看清的標(biāo)本的技術(shù)。這種關(guān)于整個(gè)世界辯證發(fā)展的思想，就是黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”。3，恩格斯對(duì)施達(dá)克的批判主要集中在三個(gè)方面：其一，從哲學(xué)史的事實(shí)看，施達(dá)克劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)不符合哲學(xué)發(fā)展的客觀事實(shí)。每題2分。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。（A）（D） （C） （D） 29.“時(shí)間空間是一切事物的貯藏所”，這是（A） （C） ，因此不能進(jìn)行自我調(diào)整（B） ，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的（B） （B） （A）（B）（階級(jí)斗爭(zhēng)才是）（B） （A） (B)，在實(shí)際中應(yīng)用是以后的事（B）馬克思主義基本原理期末試卷3 ，其價(jià)值量與生產(chǎn)價(jià)格量相等的部門是（C） （C），靜者恒靜 ，靜即是動(dòng) ，沒有相對(duì)的靜止（A）（C） ，通過(C)A．商品的有用性來體現(xiàn)，B．商品的廣告?zhèn)鞑眢w現(xiàn)，C．商品的交換來體現(xiàn) D．商品質(zhì)量的鑒定來體現(xiàn)（C），，其完備的外在表現(xiàn)是(D)A．商品與商品之間的對(duì)立 B．具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)之間的對(duì)立C．資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立 D．商品與貨幣之間的對(duì)立(A)A．政治職能B．經(jīng)濟(jì)職能C．社會(huì)職能D．對(duì)外交往職能 （C）A、科學(xué)社會(huì)主義理論B、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論C、辯證唯物主義和歷史唯物主義 D、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說 14．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是(C)A．哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C．思維和存在的關(guān)系問題 D．關(guān)于人的本質(zhì)問題，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(C)A．實(shí)踐性 B．運(yùn)動(dòng)性 C．物質(zhì)性 D．客觀性 16辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指(D)A．拋棄 B．事物中好的方面和壞的方面的組合 C．純粹的否定 D．既克服又保留 （A）A、一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益B、推翻資本主義制度C、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義D、建立無產(chǎn)階級(jí)專政 18.．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是(C)A．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性 B．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是(A)A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動(dòng)C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)20實(shí)踐的主體是(B)A．絕對(duì)精神 B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C．人 D．人的意識(shí) 21．“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是(B)A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn) C．詭辯論的觀點(diǎn) D．相對(duì)主義的觀點(diǎn) 22．“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是(A)A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀 D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 23．真理的絕對(duì)性是指它的(B)A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性 (A)A．生產(chǎn)方式 B．地理?xiàng)l件 C．社會(huì)意識(shí) D．人口因素 (D)A．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B．科學(xué)技術(shù) C．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 D．建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是(C)A．唯心主義的觀點(diǎn) B．折中主義的觀點(diǎn)C．歷史唯物主義的觀點(diǎn)D． 歷史循環(huán)論的觀點(diǎn) 27．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾(B)A．占人口大多數(shù) B．是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C．具有先進(jìn)思想 D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律 (D)； ； ； ； (C)；；；；(C)；；；； （利息），土地產(chǎn)生地租，勞動(dòng)獲得工資。（B）?！边@一論斷的含義是(D)A．科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅 B．科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用 C．濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)” D．科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命 。（A）。（B）。（B）補(bǔ)充1： 。使用價(jià)值是商品的自然屬性，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系； 價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，體現(xiàn)了人與人的關(guān)系。即相對(duì)真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。、舊事物的滅亡。，包括感覺、知覺、表象三種形式?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A ．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B ．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C ．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D ．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）A ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B ．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D ．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處 ．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）A ．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B ．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D ．感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn) ．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）A ．感覺B ．知覺C ．表象D ．分析 ．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（）A ．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B ．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C ．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D ．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A ．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B ．唯物辯證法的觀點(diǎn)C ．詭辯論的觀點(diǎn) D ．相對(duì)主義的觀點(diǎn) ．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A ．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B ．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D ．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A ．主觀唯心主義B ．客觀唯心主義C ．辯證唯物主義D ．機(jī)械唯物主義, “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）A ．主觀唯心主義真理論 B ．辯證唯物主義真理論 C ．客觀真理論D ．形而上學(xué)真理論.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A ．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B ．否認(rèn)真理的客觀性C ．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D ．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn).“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）A ．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B ．辯證唯物主義的真理觀C ．一切唯物主義的真理觀D ．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）A ．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B ．理論不能代替實(shí)踐C ．理論本身就是物質(zhì)的力量D ．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來 ．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（）A ．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B ．百聞不如一見，百見不如一干C ．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D ．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 ．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（）A ．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B ．否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程C ．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性D ．否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí).“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（）A ．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B ．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C ．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D ．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）A ．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B ．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C ．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D ．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）A ．理論脫離實(shí)際B ．經(jīng)驗(yàn)論C ．教條主義D ．唯理論.“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）A ．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B ．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C ．唯我主義觀點(diǎn)D ．反理性主義觀點(diǎn) ．下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）A ．生而知之（孔子）B ．不慮而知（孟子）C ．不行而知（老子）D ．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（荀子）．15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！?答案要點(diǎn)」這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡?！?答案要點(diǎn) 〕這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對(duì)性。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。〔 材料 3 ］荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。人問其故，日：“此其父善游。”“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。在承