【正文】 自覺或不自覺地成為后發(fā)型或植入型現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代性的參照標(biāo)準(zhǔn)，所以現(xiàn)代性呈現(xiàn)出普世性的特點(diǎn)，當(dāng)今，“在全球日漸緊密的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中，普世化的格調(diào)將越來越具有普遍性，”具有普世性特點(diǎn)的現(xiàn)代性對(duì)各民族國家的影響越來越明顯，現(xiàn)代性之普世性的特征更顯突出?！闭?yàn)楝F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架，所以“有了現(xiàn)代性概念，似乎可以更好地理解現(xiàn)代化。三，在教育的價(jià)值取向上，它不像教育前現(xiàn)代性那樣，以群體為本位，而是以個(gè)體為體位；它以理性主義、個(gè)體主體性發(fā)展或個(gè)體自由為核心取向。教育體系的要素包括：教育思想、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育手段和方法、教育管理等。與教育現(xiàn)代性相對(duì)的概念是教育前現(xiàn)代性。作為現(xiàn)代化的主要構(gòu)成因素，現(xiàn)代性的生成、推演和鋪陳即形成了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程。（2）教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的區(qū)別從教育現(xiàn)代性的文化側(cè)面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來看：(1)教育現(xiàn)代性指涉的是現(xiàn)代教育的文化精神形態(tài)，對(duì)教育現(xiàn)代性的研究應(yīng)是理論取向的研究，屬教育文化哲學(xué)研究范疇，它所建構(gòu)的是以理性主義、個(gè)體主體性為核心的教育文化價(jià)值的理論模式；而教育現(xiàn)代化是以形成人的現(xiàn)代性的文化精神品質(zhì)為核心，以現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)條件為基礎(chǔ)，以制度化教育為主體，建立民主、法制、開放、多元的現(xiàn)代教育制度的過程；所以，教育現(xiàn)代化研究應(yīng)是實(shí)踐取向的研究，它圍繞教育制度、教育管理、教育內(nèi)容、教育方法、教育技術(shù)、教育組織形式等要素，建構(gòu)以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性文化精神品質(zhì)為目標(biāo)的實(shí)踐模式。教育現(xiàn)代化過程具有客觀實(shí)在性，是主體積極的實(shí)踐過程，但相對(duì)而言，教育現(xiàn)代性的反思是主體性的更高體現(xiàn)，是主體意識(shí)的更加自覺，兩者處于主體意識(shí)的不同層面?！比蝿诖私沂镜膶?dǎo)致“現(xiàn)代性問題”被“現(xiàn)代化問題”遮蔽的緣由—受歷史思路的有限，筆者認(rèn)為也是導(dǎo)致教育現(xiàn)代性問題被教育現(xiàn)代化問題遮蔽、未被作為一個(gè)帶有全局性問題加以突顯的根本緣由。對(duì)理性的三個(gè)階段作應(yīng)用性、工具性與積累性、純粹性的分析，可以發(fā)現(xiàn)：前理性是現(xiàn)代化的思想淵源，現(xiàn)代化思想，是現(xiàn)代性的初級(jí)階段，其精神源泉主要來自于理性的應(yīng)用功能；現(xiàn)代性，則是成熟理性展開的形態(tài)，其理念來自于理性的純粹積累性。審計(jì)通過對(duì)審計(jì)對(duì)象的深入調(diào)查，在大量事實(shí)、數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)傾向性、普遍性的問題，總結(jié)出審計(jì)對(duì)象有關(guān)問題的規(guī)律以及審計(jì)思路、方法的規(guī)律?，F(xiàn)代化主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的充裕，協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部利益沖突的機(jī)制不斷完善，人的知識(shí)理性逐漸豐富。人是目的和手段的統(tǒng)一。審計(jì)對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程各類事件、人、物的評(píng)價(jià)指標(biāo)不僅要放在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中去思考，即考慮國內(nèi)和國際的和諧，也要立足于本國的實(shí)際，不單純追求某個(gè)方面的指標(biāo)，真正體現(xiàn)現(xiàn)代性的是各個(gè)指標(biāo)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，審計(jì)作為獨(dú)立判斷的第三者，在社會(huì)發(fā)展的制度層面，不僅要著眼于制度的完善，更應(yīng)該超越既有制度，在價(jià)值層面上對(duì)制度作出獨(dú)立的反思。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍產(chǎn)生巨大影響作用的文化模式。然而，從中國教育的深層構(gòu)造來看，其價(jià)值取向，包括學(xué)校的教育觀念和社會(huì)成員對(duì)教育的認(rèn)識(shí)卻依然頑強(qiáng)地顯示出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。如有的學(xué)校結(jié)合自身實(shí)際，從眾多的中華傳統(tǒng)文化資源中選擇了“愛國、勤儉、禮儀”三個(gè)方面；也有的學(xué)校把傳統(tǒng)文化資源提煉為:“孝”、“仁”、“勤”、“忠”四個(gè)字，以此為教育的出發(fā)點(diǎn)。首先，作為校本培訓(xùn)的設(shè)計(jì)者和負(fù)責(zé)人，校長首先要了解教師專業(yè)發(fā)展的理論，把傳統(tǒng)文化納入到整個(gè)學(xué)校教師發(fā)展的總體規(guī)劃中，研究相應(yīng)的培訓(xùn)目標(biāo)，選擇培訓(xùn)方案。《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國社會(huì)學(xué)家齊格蒙米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯(cuò)，我們過去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴Ｔ谛袆?dòng)序列上，離最初下定義的行動(dòng)越遠(yuǎn)，則行動(dòng)就越是純粹被理性——技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說，它使得道德選擇不再成為必須。（2）教育的終生化：教育的終身化要求具有終生教育的體制和條件?，F(xiàn)代化的教育觀認(rèn)為，教育能生產(chǎn)出人的勞動(dòng)能力，教育是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必要組成部分，教育投資是生產(chǎn)性投資。③教育經(jīng)費(fèi)來源從圍家財(cái)政單一渠道向多渠道開放。由于傳統(tǒng)文化的影響和種種現(xiàn)實(shí)原因，人們對(duì)個(gè)性發(fā)展存在著一些偏見，擔(dān)心由于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展而出亂子。充實(shí)活動(dòng)課，加強(qiáng)課程內(nèi)容的應(yīng)用性。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情境。個(gè)性化教育需要一大批有個(gè)性的教師，“教師首先是一個(gè)人，一個(gè)真正的教師永遠(yuǎn)是一個(gè)個(gè)性，一個(gè)鮮明的個(gè)性，獨(dú)具一格的個(gè)性。校園文化是指一所學(xué)校在長期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來的并為其成員認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶，它表現(xiàn)為學(xué)校的“綜合個(gè)性。在學(xué)校教育中，特別是課堂教學(xué)方面，鼓勵(lì)發(fā)散思維，鼓勵(lì)學(xué)生多疑、多思、多說。國際的例子最典型的要數(shù)美國的個(gè)性化教育。教師必須樹立正確的教育觀，積極引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。二要激發(fā)學(xué)生興趣。四要加強(qiáng)課程的“校本開發(fā)”。其三，認(rèn)清教育的最終目的不僅僅是傳授已有的知識(shí)，而是誘發(fā)人的創(chuàng)造力，不斷完善教育對(duì)象的人格。學(xué)校是智力資源密集的場所，應(yīng)該是信息吞吐量最大和流動(dòng)頻率最高的地方。(二)現(xiàn)代化教育是一個(gè)多樣的、開放的大系統(tǒng)。（4）教育的國際化：教育的國際化要求加強(qiáng)與各國的教育交流,具有教育國際交流的能力。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。非人化增加了德國大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無政府的暴力和死亡集中營理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能。其次，培訓(xùn)的內(nèi)容選擇應(yīng)該根據(jù)學(xué)校中教師的原有基礎(chǔ)、工作現(xiàn)狀和實(shí)際需要