【正文】 不 同的美。? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的?！叭嗽娨獾貤印薄５赂駹柨梢詭椭藗兝斫鈱徝阑顒?dòng)與美。? 知（理性認(rèn)識）、情（情感）、意（意志）邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)勖?、欣賞美、追求美、使其充滿對生活的信心和希望。丑從本質(zhì)上來說，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。第五章審美類型是本書的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫的部分。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對象，就必須始終抓住人類審美活動(dòng)。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的《美學(xué)》和《美學(xué)原理》讀后感2000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。接下來，我將著重從以下方面來談?wù)勎易x了這本書之后的感受。審美的發(fā)生論史包括模仿說、巫術(shù)與圖騰崇拜說、性本能說、游戲說，以上四種學(xué)說，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒有揭示出人類審美活動(dòng)背后的39。第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會(huì)存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會(huì)。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。(3)原始的審美意識逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。第三節(jié) 怎樣學(xué)美學(xué)美學(xué)是一門綜合性的、跨學(xué)科性的人文科學(xué)，要學(xué)好美學(xué)，就要盡量拓寬自己的知識領(lǐng)域，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，注意結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐來思考美學(xué)問題，在具體學(xué)習(xí)上要將學(xué)習(xí)美學(xué)原理和研究美學(xué)史相結(jié)合等等。?理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。? 布洛：美產(chǎn)生于“心理距離”。? 狄德羅：美是關(guān)系?！?? 子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。? 在莊子看來，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。? 對莊子來說，“逍遙游”就是“無所待”（無所掛礙）、忘卻生死、超越利害的絕對自由狀態(tài)?！钡谌?jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來研究美結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個(gè)方面來看：從主客觀關(guān)系研究美。? 從現(xiàn)實(shí)來研究美，主要就是認(rèn)為美是客觀的，或者表現(xiàn)在人物的形象上，或者表現(xiàn) 在自然風(fēng)光中。比較自覺地運(yùn)用形式美的法則，如圖案中的對稱、調(diào)和、對比、變化、多樣統(tǒng)一等等。? 以原始歌舞、神話傳說為發(fā)端的審美方式，與工具制造為發(fā)端的審美方式比較，在 人類藝術(shù)和審美歷史上，具有更重大的意義。這一轉(zhuǎn)化過程，在中國大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時(shí)期。在古希臘，自然界最初也只是作為一種神 秘力量與人類發(fā)生關(guān)系。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面。”第二節(jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí)? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià) 值這一視角來探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。那么，人的本性就成為了衡量物對人的價(jià)值和意義的尺度，人類對美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)。也可以說，社會(huì)美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。第二節(jié) 社會(huì)實(shí)踐的主體——人的美人是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，人的美在社會(huì)美中占有中心地位。精神作為一個(gè)抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個(gè)重要的因素。精神作為人物的生動(dòng)氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。山水之美? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。? 一般來說，直線表示力量、穩(wěn)定、生氣，有剛強(qiáng)感；曲線表示優(yōu)美、柔和，有運(yùn)動(dòng) 感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然，有斷續(xù)感。3．調(diào)和對比? 調(diào)和與對比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。在人類的藝術(shù)生產(chǎn)中，審美是具有獨(dú)立的本質(zhì)的意義 第二節(jié) 藝術(shù)中審美素質(zhì)的生成藝術(shù)中的美，來源生活中的美，是生活中的美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。? 中國古典美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)?！熬场笔菍τ谠跁r(shí)間和空間上有限的“象”的突破。畫適宜于寫空間并列的、靜止的物體，詩更適宜于寫時(shí)間中先后 承接的動(dòng)作。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。第二節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征一、空間藝術(shù)的審美特征? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺的藝術(shù)種類。三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。第一節(jié) 美感的本質(zhì)和根源主觀論：認(rèn)為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；客觀論：認(rèn)為美感是由人的生理感官、動(dòng)物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。? 想象是人的一種心理活動(dòng)，它是在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過程。? 根據(jù)人類審美的心理的、歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以把審美愉快或美感分為三個(gè)層次（形 態(tài)、類型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。? 19世紀(jì)末以來，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。立普斯的審美移情說 ? 立普斯（1851—1914），是移情說美學(xué)的最主要的代表人物之一。? 所謂“心理距離”是指對象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動(dòng)”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論。外在的自我是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺 直覺就是直接意識，就是超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識和實(shí)踐的范圍之外 直覺與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。無意識（1）無意識的性質(zhì)無意識系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲(chǔ)存器。顯夢與隱夢 ? 顯夢即明顯的夢境內(nèi)容，這是我們醒來時(shí)能記起的東西。俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段? 口唇階段——肛門階段——男性生殖器階段? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會(huì)感情這些人性中的高級本性，在人格中是社會(huì)力量的代表。艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出“格式塔質(zhì)”的概念。審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕一、悲劇u 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)帲⒆罱K走向毀滅 u 悲劇的三要素：抗?fàn)?、行?dòng)、毀滅。? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說”。而這就會(huì)由悲劇感升華出極大的愉快?！币簿褪钱?dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)使人感到滑稽可笑。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來描述，那就是——荒誕。人被拋而在世，人生的起點(diǎn)就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點(diǎn)：研究“美好”的學(xué)問，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；研究“感覺”的學(xué)問，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。w 特點(diǎn)：w 雖然也運(yùn)用概念，但更注重把握形象； w 抽象與具象相結(jié)合。w 第一章美學(xué)第一節(jié)、美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代一、西來的美學(xué)美學(xué)為何產(chǎn)生于西方？w 美學(xué)的定義：美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科?！?w 案例：道德總是為人的本質(zhì)需求服務(wù)。w 一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。w 討論：“無為而治” w認(rèn)識論美學(xué)w 產(chǎn)生于1719世紀(jì)的歐洲，以理性問題為中心的美學(xué)，為從理性上探討美學(xué)問題提供了理論基礎(chǔ)。w 從大眾傳媒和大眾文化的角度對審美問題進(jìn)行研究。w 審美體驗(yàn)是個(gè)體的親歷感興。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。w “平和的天空，猶如坐禪入定后的安詳。環(huán):唐玄宗貴妃楊玉環(huán)。w 柏拉圖認(rèn)為：美的事物之所以美，是不同因素的和諧統(tǒng)一。詩僧志南 崇高——又稱“壯美”，一種帶有神圣性和嚴(yán)肅性的美。力量的——指人的勇氣和尊嚴(yán)案例：屠格涅夫筆下的麻雀對獵狗的抗?fàn)?。過失說——亞里士多德 案例：《俄狄浦斯王》 對立說——黑格爾 案例：《安提戈涅》 w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w ww w w w w w w w w w w w 親情PK國法 悲劇感的本質(zhì)兩難說——追求理想與現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾沖突。案例：《皇帝的新衣》美感特質(zhì)：笑——認(rèn)認(rèn)真真地做傻（錯(cuò)）事 喜劇性美感的類型 機(jī)智 諷刺 幽默 案例：“用笑的方式哭”一輛沒有駕駛員的面包車從坡道上滑行而下，撞了一輛寶馬，車主瞪大了眼睛說：“狗日的高科技，真正的無人駕駛。w 自然審美的意義w 強(qiáng)化人珍惜生命的意識 w 培養(yǎng)人熱愛自然的情感 w 陶冶人的高雅情操 w w w w w w w w w ww w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w w w w w w w w 提高人的審美能力 四川樂山大佛四、社會(huì)美 人的美社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)美的核心。美具有實(shí)在性、明確性和穩(wěn)定性。人的內(nèi)在美人的內(nèi)在美主要包括人生觀和人生理想、品德和心態(tài)、知識和智慧等方面。日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會(huì)變革美——暴力革命/和平演變案例：中東四國政治轉(zhuǎn)型 案例：《7點(diǎn)新聞報(bào)道》五、藝術(shù)美是藝術(shù)本體與物質(zhì)載體的統(tǒng)一體。人的內(nèi)在美也要通過外在的形式表現(xiàn)出來?！?人的氣質(zhì)美 人的服飾美是指著裝和修飾的美。與自然美合稱現(xiàn)實(shí)美。w 喜劇——雖丑陋而不致人痛恨 w 正義的力量遭遇挫折——悲劇 w 非正義的力量遭遇挫折——喜劇 w三、自然美 w 自然美的形成 w “自然的人格化” w 自然美的發(fā)展w 致用——洞穴壁畫、古玉w 比德——”智者樂水，仁者樂山。悲劇性快感理論——痛并快樂著 人的動(dòng)物本能 悲劇感的審美功用 認(rèn)知作用 教育作用鼓舞作用——悲劇充滿了崇高感——悲壯 案例1 電視劇《胡雪巖》片尾曲“去者”人鬼天地萬金似慷慨/浮生若夢安載道/唯苦心良在/紅顏依惜揮去還復(fù)來/生死命注休怨早/殤情暗徘徊無奈何青春逝去/無奈何江山真易改/情意無價(jià)亦無保/ 天降仇敵愾/無奈何路回星移/無奈何時(shí)運(yùn)他人宰/鐘鳴鼎食散一朝/空守昨日財(cái) 山水迷離流花低霧靄/夙愿扁舟寒江釣/風(fēng)掠須發(fā)白 案例2 歌曲《:我所愛的讓我流淚 》讓我多情又讓我傷悲/愛上你加一倍/寒風(fēng)吹散了最后的枯葉/心都碎/連愛你都不會(huì)糾纏苦追/一場大雨下得下得都不退/我收拾好了心情殘缺/遠(yuǎn)走高飛/嗚咽/想不起你是我的誰/熟悉又陌生的感覺/逼著眼眶的淚/我想我們的愛飛了/沒有甚么我無所謂/頂多再孤單一夜/原本應(yīng)該的完美/就差那么一點(diǎn)點(diǎn)/我所愛的居然讓我流淚/背著我滿腔滿肺苦水/珍惜/真心/還不是一灘水/我的愛怎會(huì)如此苦味/眼前的路竟如此漆黑/再會(huì)/幸會(huì)/我要飛案例3 歌曲《望春風(fēng)》誰說女人心難猜/欠個(gè)人來愛/花開當(dāng)折直需摘/青春最可愛/自己買花自己戴/愛恨多自在/只為人生不重來/何不放開懷 喜劇感古希臘喜劇源于宗教活動(dòng)。案例：中國達(dá)人——無臂鋼琴家劉偉優(yōu)美與崇高的比較：陽剛之美與陰柔之美 案例：“鷹和松式的美”，“鶯與柳式的美”——朱光潛 父愛，母愛?！疤熘?，不是讓我們做卑鄙下流的動(dòng)物”朗基努斯《論崇高》 崇高的美學(xué)特征：是驚心動(dòng)魄，而非玲瓏雅致。w 優(yōu)美的美學(xué)特征：一般側(cè)重于平靜和諧的愉悅，陰柔的美。松、竹、梅個(gè)體性——w 超越性 超功利性 超現(xiàn)實(shí)性w 案例：《春江花月夜》張若虛w “春江潮水連海平，海上明月共潮生。w二、審美的特征 w 直覺性“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感。w江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。w 強(qiáng)調(diào)欣賞是處于特定文化語境中的公眾閱讀行為。w 法國哲學(xué)家笛卡爾：“我思故我在” w 德國哲學(xué)家黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”w 先有美的概念，后有美的體驗(yàn)。618或1w 案例：歌曲《我和你》《山楂樹之戀》 w 生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。w 代表人物：柏拉圖 w 柏拉圖談美w 事物總存在它之所以如此的核心原因——本質(zhì)。w “真善美”是人們的永恒追求。美學(xué)的學(xué)科屬性美學(xué)更側(cè)重人文學(xué)科，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等。人追求人生的意義和價(jià)值，希望世界合于理性，但世界充滿了不合理，人生毫無意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。它包含有以下主要內(nèi)容：歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級的代表人物都是歷史上的丑角； ?生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。? 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對立的兩極。黑格爾論悲劇：? “沖突說”和“永恒正義勝利說”。毀滅是行動(dòng)的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對比決定的。阿恩海姆將審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對應(yīng)物。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪騛、