【正文】 正確的人生觀和人生理想是人的內(nèi)在美的核心；良好的品德和心態(tài)是人的內(nèi)在美的重要內(nèi)容；較多的知識(shí)和智慧是人的內(nèi)在美不可缺的。社會(huì)美的含義：現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)的美。恩格斯認(rèn)為悲劇是歷史的必然要求與這一要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。人天生就有追求偉大，渴望神圣的愿望。民族性——“歲寒三友”。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。w 任何藝術(shù)都不過(guò)是包羅萬(wàn)象的符號(hào)系統(tǒng)——文化的一種形態(tài)而已。w 黃金分割：1：0w 美的特征：形象性文化性社會(huì)性新穎性 w二、“二傳手”式的中國(guó)美學(xué)w 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的三大來(lái)源：日本、西歐、前蘇聯(lián) w 代表人物：梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、朱光潛、宗白華 ww 第二節(jié)美學(xué)的主要觀點(diǎn)及流派本質(zhì)論美學(xué)w “美是以宜人的感性形式顯現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和確證”。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。按照西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的啟蒙設(shè)計(jì)，現(xiàn)代性的目標(biāo)是要建立一個(gè)合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會(huì)。? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會(huì)矛盾是悲劇沖突的根源。行動(dòng)是抗?fàn)幍木唧w化。創(chuàng)始人和代表人物有德國(guó)心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。b、俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗(yàn)到的一組愛(ài)和恨的無(wú)意識(shí)欲望。（2）無(wú)意識(shí)的特點(diǎn) a、原始性 b、主動(dòng)性 c、非邏輯性 d、非時(shí)間性 e、反社會(huì)性前意識(shí)? 前意識(shí)系統(tǒng)是無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間的過(guò)渡區(qū)域。? 綿延就是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過(guò)程本身。他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實(shí)際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對(duì)象中去，造成物我同一的對(duì)象，并從中體驗(yàn)到審美的喜悅。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動(dòng)、靈魂的顫栗。在審美活動(dòng)中，想象是按照情感的邏輯進(jìn)行活動(dòng)的。因?yàn)檫@類藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說(shuō)象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。? 所謂“意境”，實(shí)際上就是超越具體的、有限的物象、時(shí)間、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。? 藝術(shù)中的審美形式，實(shí)際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來(lái)自審美經(jīng)驗(yàn)的意義或意蘊(yùn)，包括經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象（審美意象），以及來(lái)自自然界的感性物質(zhì)材料。調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對(duì)比是在差異中 傾向于“異”。在我國(guó)遼闊的大地上，有著眾 多的山水勝景。人的精神主要包括三個(gè)方面：知識(shí)、修養(yǎng)、性格。社會(huì)美的特點(diǎn) ：一、從動(dòng)態(tài)過(guò)程到靜態(tài)成果? 社會(huì)美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對(duì)自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭(zhēng)）的社會(huì)生活過(guò)程之中。? 所謂價(jià)值，就是客體自身屬性和主體需要的有機(jī)統(tǒng)一?！懊?是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。先秦時(shí)莊子提出“天地有大美”的觀點(diǎn)，提出天籟、地籟高于人籟的觀點(diǎn)，這可以說(shuō)是在中國(guó)美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨(dú)立存在。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無(wú)論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。? 他說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。“ 實(shí)在美”與“相對(duì)美”。美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)、“移情說(shuō)”、“內(nèi)模仿說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”、格式塔心理美學(xué)（完形心理美學(xué)）、精神分析心理美學(xué)。他對(duì)于青少年德智體起著有益的補(bǔ)充作用。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。、促使其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即勞動(dòng)起源說(shuō)。第一篇：《美學(xué)》和《美學(xué)原理》讀后感2000字《美學(xué)》和《美學(xué)原理》讀后感2000字當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。勞動(dòng)起源說(shuō)是歷史唯物主義觀點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，要借助美的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過(guò)具體教學(xué)過(guò)程來(lái)貫徹審美教育的宗旨，而這對(duì)教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。第二節(jié)為什么研究美學(xué)可以促進(jìn)人生的審美化。二、從主觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 休謨：美是一種“快樂(lè)”的感覺(jué)。? 車爾尼雪夫斯基：美是生活。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。意象、意境就是心與物，情與景的交融。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類最早的藝術(shù)審美方式，即實(shí)用工藝、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫(huà)等等。? 中國(guó)道家美學(xué)，注重人與自然的關(guān)系，崇尚自然之美，因而，在促進(jìn)人們對(duì)自然界 審美的獨(dú)立化方面，起著比儒家美學(xué)更為重要的作用?！薄r(jià)值（包括審美價(jià)值）是人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。? 其次，社會(huì)美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式美的觀賞，而是能從其中感到社會(huì)目的性，感到社會(huì)勞動(dòng)成果、社會(huì)巨大進(jìn)程的內(nèi)容，在這些勞動(dòng)產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。四、言談精神不僅體現(xiàn)在確定的形體和服飾上，也體現(xiàn)在流動(dòng)的言談和舉止上。生物之美? 天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動(dòng)物，第三節(jié) 自然美在美育上的意義 ? 自然界的美是自然的、純粹的美，是不帶任何功利色彩的，我們?cè)趯?duì)自然美景的欣賞中，靈魂可以得到陶冶凈化，身心可以得到哪怕是暫時(shí)的自由。4．比例? 比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。中國(guó)古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神? 傳神也是中國(guó)古代藝術(shù)美的一個(gè)特征。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動(dòng)作性。? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個(gè)審美過(guò)程浸染著情 感的色彩，對(duì)審美心理的總體活動(dòng)起著推動(dòng)作用。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。這種審美現(xiàn)象就是移情。綿延是時(shí)間性的，而不是空間性的。作為心理機(jī)制它起到調(diào)和非經(jīng)驗(yàn)性的無(wú)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)的中介作用。幼兒對(duì)父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競(jìng)爭(zhēng)中。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪驓缡切袆?dòng)的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對(duì)比決定的。? 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對(duì)立的兩極。然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過(guò)程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。美學(xué)的學(xué)科屬性美學(xué)更側(cè)重人文學(xué)科，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等。w 代表人物：柏拉圖 w 柏拉圖談美w 事物總存在它之所以如此的核心原因——本質(zhì)。618或1w 強(qiáng)調(diào)欣賞是處于特定文化語(yǔ)境中的公眾閱讀行為。w江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。松、竹、梅個(gè)體性——w 超越性 超功利性 超現(xiàn)實(shí)性w 案例：《春江花月夜》張若虛w “春江潮水連海平，海上明月共潮生?！疤熘耍皇亲屛覀冏霰氨上铝鞯膭?dòng)物”朗基努斯《論崇高》 崇高的美學(xué)特征：是驚心動(dòng)魄，而非玲瓏雅致。悲劇性快感理論——痛并快樂(lè)著 人的動(dòng)物本能 悲劇感的審美功用 認(rèn)知作用 教育作用鼓舞作用——悲劇充滿了崇高感——悲壯 案例1 電視劇《胡雪巖》片尾曲“去者”人鬼天地萬(wàn)金似慷慨/浮生若夢(mèng)安載道/唯苦心良在/紅顏依惜揮去還復(fù)來(lái)/生死命注休怨早/殤情暗徘徊無(wú)奈何青春逝去/無(wú)奈何江山真易改/情意無(wú)價(jià)亦無(wú)保/ 天降仇敵愾/無(wú)奈何路回星移/無(wú)奈何時(shí)運(yùn)他人宰/鐘鳴鼎食散一朝/空守昨日財(cái) 山水迷離流花低霧靄/夙愿扁舟寒江釣/風(fēng)掠須發(fā)白 案例2 歌曲《:我所愛(ài)的讓我流淚 》讓我多情又讓我傷悲/愛(ài)上你加一倍/寒風(fēng)吹散了最后的枯葉/心都碎/連愛(ài)你都不會(huì)糾纏苦追/一場(chǎng)大雨下得下得都不退/我收拾好了心情殘缺/遠(yuǎn)走高飛/嗚咽/想不起你是我的誰(shuí)/熟悉又陌生的感覺(jué)/逼著眼眶的淚/我想我們的愛(ài)飛了/沒(méi)有甚么我無(wú)所謂/頂多再孤單一夜/原本應(yīng)該的完美/就差那么一點(diǎn)點(diǎn)/我所愛(ài)的居然讓我流淚/背著我滿腔滿肺苦水/珍惜/真心/還不是一灘水/我的愛(ài)怎會(huì)如此苦味/眼前的路竟如此漆黑/再會(huì)/幸會(huì)/我要飛案例3 歌曲《望春風(fēng)》誰(shuí)說(shuō)女人心難猜/欠個(gè)人來(lái)愛(ài)/花開(kāi)當(dāng)折直需摘/青春最可愛(ài)/自己買(mǎi)花自己戴/愛(ài)恨多自在/只為人生不重來(lái)/何不放開(kāi)懷 喜劇感古希臘喜劇源于宗教活動(dòng)。與自然美合稱現(xiàn)實(shí)美。人的內(nèi)在美也要通過(guò)外在的形式表現(xiàn)出來(lái)。人的內(nèi)在美人的內(nèi)在美主要包括人生觀和人生理想、品德和心態(tài)、知識(shí)和智慧等方面。w 自然審美的意義w 強(qiáng)化人珍惜生命的意識(shí) w 培養(yǎng)人熱愛(ài)自然的情感 w 陶冶人的高雅情操 w w w w w w w w w ww w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w w w w w w w w 提高人的審美能力 四川樂(lè)山大佛四、社會(huì)美 人的美社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)美的核心。過(guò)失說(shuō)——亞里士多德 案例：《俄狄浦斯王》 對(duì)立說(shuō)——黑格爾 案例：《安提戈涅》 w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w ww w w w w w w w w w w w 親情PK國(guó)法 悲劇感的本質(zhì)兩難說(shuō)——追求理想與現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾沖突。詩(shī)僧志南 崇高——又稱“壯美”，一種帶有神圣性和嚴(yán)肅性的美。環(huán):唐玄宗貴妃楊玉環(huán)。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。w 從大眾傳媒和大眾文化的角度對(duì)審美問(wèn)題進(jìn)行研究。w 一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。w 第一章美學(xué)第一節(jié)、美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代一、西來(lái)的美學(xué)美學(xué)為何產(chǎn)生于西方？w 美學(xué)的定義：美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的學(xué)科，或者說(shuō)，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點(diǎn)：研究“美好”的學(xué)問(wèn)，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；研究“感覺(jué)”的學(xué)問(wèn)，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來(lái)描述，那就是——荒誕。而這就會(huì)由悲劇感升華出極大的愉快。第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕一、悲劇u 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)?，并最終走向毀滅 u 悲劇的三要素：抗?fàn)?、行?dòng)、毀滅。艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出“格式塔質(zhì)”的概念。俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段? 口唇階段——肛門(mén)階段——男性生殖器階段? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。無(wú)意識(shí)（1）無(wú)意識(shí)的性質(zhì)無(wú)意識(shí)系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲(chǔ)存器。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動(dòng)”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論。立普斯的審美移情說(shuō) ? 立普斯（1851—1914），是移情說(shuō)美學(xué)的最主要的代表人物之一。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見(jiàn)了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。? 想象是人的一種心理活動(dòng)，它是在外在對(duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽(tīng)感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志?！熬场笔菍?duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。3．調(diào)和對(duì)比? 調(diào)和與對(duì)比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。山水之美? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。精神作為一個(gè)抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個(gè)重要的因素。也可以說(shuō)，社會(huì)美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)?！钡诙?jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí)? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià) 值這一視角來(lái)探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉。這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，在中國(guó)大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時(shí)期。比較自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法則，如圖案中的對(duì)稱、調(diào)和、對(duì)比、變化、多樣統(tǒng)一等等。”第三節(jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個(gè)方面來(lái)看：從主客觀關(guān)系研究美。? 在莊子看來(lái)，“道”是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。? 狄德羅：美是關(guān)系。?理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè)性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。審美的發(fā)生論史包括模仿說(shuō)、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)、性本能說(shuō)、游戲說(shuō)，以上四種學(xué)說(shuō)，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒(méi)有揭示出人類審美活動(dòng)背后的39。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家收集的《美學(xué)》和《美學(xué)原理》讀后感2000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)?ài)美、欣賞美、追求美、使其充滿對(duì)生活的信心和希望?！叭嗽?shī)意地棲居”——海德格爾可以幫助人們理解審美活動(dòng)與美。? “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心中見(jiàn)出不 同的美。第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解? 尼采：沒(méi)有真理，只有解釋?！?? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。從內(nèi)容和形式上研究美。第二節(jié) 審美活動(dòng)在社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)?