【正文】 鐘、磬、舞等方面的樂(lè)師）。（2）大師：教職（直接掌教樂(lè)律，參與并組織各種樂(lè)教活動(dòng)和音樂(lè)活動(dòng)）。（4）保氏：教職（養(yǎng)國(guó)子以道，教六藝、六儀）。除了利用音樂(lè)以加強(qiáng)其統(tǒng)治以外，又利用音樂(lè)來(lái)宣傳階級(jí)社會(huì)中等級(jí)制度的合法性；設(shè)立了專門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)來(lái)控制音樂(lè)活動(dòng)；在“國(guó)學(xué)”中教音樂(lè)，培養(yǎng)青年，使其能根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意圖，利用音樂(lè)鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)；認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的教化功能，通過(guò)樂(lè)教的手段來(lái)達(dá)到“治國(guó)安民”的政治目的。習(xí)武是為了征戰(zhàn)，習(xí)樂(lè)是為了祭祀，這一點(diǎn)反映出奴隸制國(guó)家統(tǒng)治的需要，是奴隸主階級(jí)教育思想的具體表現(xiàn)。再?gòu)纳鲜龃笮偷囊魳?lè)舞蹈表演來(lái)看：至少說(shuō)明了教師（官）與學(xué)生、教育場(chǎng)所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明了夏代的音樂(lè)教育已處于教育關(guān)系的正常化狀態(tài)?！靶颉焙汀靶！迸c樂(lè)教聯(lián)系甚少，它們的主要任務(wù)是對(duì)奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行軍體訓(xùn)練，以備征戰(zhàn)的需要，訓(xùn)練時(shí)常有鼓樂(lè)隨之，以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽其一，“巫”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)早在原始社會(huì)末期已出現(xiàn)了專職或半專職的音樂(lè)教師。首先與人的進(jìn)化有著直接關(guān)系。廣義的音樂(lè)及其教育伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中演進(jìn)，成為原始人類生存和發(fā)展的一種必然需求。所有的演員身穿鮮紅的服裝，集體跳著整齊但不缺乏活力的舞蹈來(lái)表示自己的夢(mèng)想得以成功和勝利的喜悅，也可以說(shuō)是以處理高潮的方式處理了一個(gè)原本可以簡(jiǎn)單帶過(guò)的結(jié)尾。在一首曲之中，時(shí)空可以被壓縮或放大，例如男女主角可以在一首歌曲的過(guò)程之中由相識(shí)變成墮入愛(ài)河，這是一般寫(xiě)實(shí)主義的戲劇中不容許的。然后電影中還有兩個(gè)角色是令我影響深刻的：從任人物的個(gè)性特點(diǎn)來(lái)看，一向都是學(xué)校音樂(lè)劇主角的 Sharpay Evans 及 Ryan Evans十分特別，也在影片中起著重要的作用：Sharpay平時(shí)走路趾高氣揚(yáng)，說(shuō)話速度很快、聲音也十分響亮，甚至有時(shí)候看其他人的時(shí)候眼睛比較夸張的瞪大，生動(dòng)夸張的表現(xiàn)出可出她的高人一等與自信；而他的哥哥，較之他的妹妹就不是這樣的了，說(shuō)話聲音比較柔弱，一切也都聽(tīng)妹妹的命令行事?？墒桥笥押屯瑢W(xué)都怕他們因?yàn)楦璩脑蚨韬鯰roy 的籃球，和Gabriella 的學(xué)術(shù)比賽，于是從中搗亂，但是最后發(fā)現(xiàn)兩人對(duì)歌唱的喜歡超乎了他們的想象。它與傳統(tǒng)的電影不一樣，它以音樂(lè)劇的手法去處理一部電影的情節(jié)，加上主角們的歌聲和舞蹈讓這部電影變得更富有活力，我個(gè)人認(rèn)為這是以一種夸張的手法去述說(shuō)一個(gè)故事。因此，我覺(jué)得音樂(lè)劇就是詮釋這種音樂(lè)與故事情節(jié)完美結(jié)合的一種方式，它不但讓音樂(lè)有了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，也讓故事更生動(dòng)。而習(xí)慣上稱呼為音樂(lè)劇的戲劇，多是指西方音樂(lè)劇。還有在餐廳吃飯的一個(gè)場(chǎng)景：兩人的面試想法給許多人都帶來(lái)很大的疑惑，也讓一向都是學(xué)校音樂(lè)劇主角的 Sharpay Evans 及 Ryan Evans十分不滿，覺(jué)得他們兩人的夢(mèng)想跨越了他們自己的專業(yè)范圍。更何況這部電影里充滿了豐富的情節(jié)：主角的情感起伏，事件的輾轉(zhuǎn)...讓我對(duì)這種該類型電影有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。并且同時(shí)在籃球比賽和學(xué)術(shù)比賽雙雙成功。研究中國(guó)音樂(lè)教育史，不可回避的首要課題之一是：原始音樂(lè)教育意識(shí)是如何形成與發(fā)展的。(1)二、原始音樂(lè)教育意識(shí)的萌芽音樂(lè)教育意識(shí)的萌芽，取決于人類對(duì)生活與美的追求及情感的發(fā)泄，其中包括：生產(chǎn)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。主要由以下三方面所致：其一，學(xué)校的產(chǎn)生是社會(huì)長(zhǎng)期變革、發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志。主要教育內(nèi)容有：狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂(lè)教等方面。在編管樂(lè)器“龠”（后世謂排簫）的伴奏下，六十余人頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，手舞足蹈，是一種盛大的群舞場(chǎng)面，音樂(lè)規(guī)模相當(dāng)可觀。音樂(lè)是“尊神”活動(dòng)中最重要的一個(gè)組成部分。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教育。等級(jí)（下大夫）。等級(jí)（下士）。等級(jí)（中級(jí)樂(lè)師）。兩者都屬于樂(lè)官之長(zhǎng)“大司樂(lè)”領(lǐng)導(dǎo)。從這里還可以看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)教育的功用認(rèn)識(shí)是如何清楚，“禮樂(lè)治國(guó)”的教育思想已經(jīng)形成。毛澤東同志講過(guò)：“孔子是教育家，也是音樂(lè)家。創(chuàng)辦私學(xué)，重視音樂(lè)教育?？鬃影讯Y教與樂(lè)教視為政治需要的重要手段，治國(guó)育民 的要策。音樂(lè)作品也要表里一致。孟子與孔子一樣，都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)去闡述自己的 觀點(diǎn)，必然代表了某些階級(jí)的利益或思想偏見(jiàn)。荀子指出人的行為如果違背禮義，那就會(huì)外危內(nèi)恐，這 也就是所謂“以欲忘道，惑而不樂(lè)”的意思，而“樂(lè)”亦即藝術(shù)的重要作用，恰好在于它能把人的歡樂(lè)的情感導(dǎo)向禮義，使人不至于“以欲忘道”。他反對(duì)儒家的“禮樂(lè)”思想，但沒(méi)有看到儒家“禮樂(lè)”思想的實(shí)質(zhì)。他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。儒、墨、道三家就音樂(lè)審美活動(dòng)和音樂(lè)的社會(huì)功能等問(wèn)題展開(kāi)了激烈地論戰(zhàn)，孰是孰非，很難用對(duì)錯(cuò)兩極進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)判。這一概念的提出在世界音樂(lè)教育史上都是十分罕見(jiàn)的。董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對(duì)策》兩部著述中。（19）三、《淮南子》的音樂(lè)審美教育思想《淮南子》原名《淮南鴻烈》。對(duì)于任何一位表演者來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個(gè)接受主體上，并在這個(gè)主體上產(chǎn)生心靈的振動(dòng)，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂(lè)表現(xiàn)的根本所在。認(rèn)為音樂(lè)之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因?yàn)橐魳?lè)的情感問(wèn)題，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果?！皹?lè)者，天地之和也”，認(rèn)為音樂(lè)依“天理”而作，順萬(wàn)物而興，因此，“樂(lè)和”可以統(tǒng)萬(wàn)物之異，“樂(lè)和，故百物皆化”，所以音樂(lè)可以“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的諧和和統(tǒng)一。用這樣的音樂(lè)來(lái)教育人民，民必和，政必順，異歸同，國(guó)必強(qiáng)。二是傳統(tǒng)禮樂(lè)形式受到前所未有的沖擊。古代音樂(lè)的傳承最重要的一個(gè)特征是“口傳心授”?？梢?jiàn)清商署對(duì)清商樂(lè)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見(jiàn)的，并一直延續(xù)到隋唐。它廣泛地汲取著來(lái)自不同區(qū)域、不同民族的營(yíng)養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂(lè)文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績(jī)，為譜寫(xiě)中國(guó)古代音樂(lè)史上最光輝的一頁(yè)—盛唐音樂(lè)文化，做了充分的鋪墊。父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱“稽中散”，“竹林七賢”之一。這里所說(shuō)的名教，指的是以儒家為代表的教育思想。（3）主張揚(yáng)音樂(lè)的自然屬性之長(zhǎng)，避功利屬性之短。唐都長(zhǎng)安已成為音樂(lè)中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。它既管雅樂(lè)，也管燕樂(lè)，機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計(jì)有文武二舞郎140人，散樂(lè)382人，仗內(nèi)散樂(lè)1000人，音聲人10027人”。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂(lè)署沒(méi)有多少差別。西京有一個(gè)“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。代表性的音樂(lè)作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《小（31）破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂(lè)》、《夜半樂(lè)》、《光圣樂(lè)》、《得寶樂(lè)》、《凌波仙》等。唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂(lè)教育家。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實(shí)性，反映真事，抒發(fā)真情。白居易對(duì)流于形式的雅樂(lè)，是持相反意見(jiàn)的。對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合問(wèn)題。唐朝開(kāi)明的政治政策和一系列推動(dòng)生產(chǎn)力的改良舉措，使大唐帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們安居樂(lè)業(yè)。這階段為了適合兒童心理特點(diǎn)，在實(shí)施其它教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也兼顧著音樂(lè)方面的教育內(nèi)容。授課形式自由活潑，集聚大量名家和圖書(shū)，教學(xué)與研究相結(jié)合，在教育管理和組織形式等方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一大批政治家、思想家、文學(xué)家。對(duì)于演唱、演奏方面的要求。他對(duì)于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音（38）的唯心主義邪說(shuō)，給予了辛酸的諷刺與批判。他認(rèn)為凡是有助于“明其心”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，諸如：讀經(jīng)、習(xí)禮、寫(xiě)字、彈琴、歌詩(shī)、習(xí)射等，都可作為學(xué)生的教育課程。被西方人公認(rèn)的十二平均律的發(fā)明者—威克邁斯特，比朱載堉發(fā)明十二平均律時(shí)整整晚了一個(gè)世紀(jì)之多。盡管“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“維新運(yùn)動(dòng)”等政治經(jīng)濟(jì)革新以失敗告終，但促進(jìn)了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化的發(fā)展。梁?jiǎn)⒊骸敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可缺者。沈心工：“樂(lè)歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想，故歐西各國(guó)均以為注重之科目。學(xué)堂樂(lè)歌課的開(kāi)設(shè)對(duì)樹(shù)立新的社會(huì)風(fēng)尚和改造“國(guó)民音樂(lè)之品質(zhì)”起到了良好的作用。（43）四、1906—1919年間的重大音樂(lè)教育事件。1917年，擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)的蔡元培先生，推行“思想自由”、“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，并大力提倡美育，致使北京大學(xué)“學(xué)風(fēng)丕振，聲譽(yù)日隆”。（45）二、師范音樂(lè)教育與音樂(lè)師范教育。1923年學(xué)校改名為“上海藝術(shù)師范大學(xué)”。即使對(duì)于今天的音樂(lè)師范教育改革仍有很多啟示與教益。其主要任務(wù)是對(duì)舊教育體制的改造，建立新的教育體制，把教育方向轉(zhuǎn)移到為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的軌道上來(lái)。同年，中華全國(guó)音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)與中央音樂(lè)學(xué)院研究部通過(guò)對(duì)全國(guó)227所小學(xué)、190所中學(xué)、46所中等師范學(xué)校的調(diào)查材料匯總撰寫(xiě)的《目前中、小學(xué)音樂(lè)教育的情況》一文，提出了帶有普遍性的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：需要大量培養(yǎng)小學(xué)音樂(lè)教師；在職教師迫切需要提高業(yè)務(wù)水平；中學(xué)音樂(lè)教師普遍要求增加音樂(lè)課時(shí)間；采用簡(jiǎn)譜或五線譜教學(xué)問(wèn)題；關(guān)于小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。另一方面，中小學(xué)音樂(lè)教育也隨著政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，受到較明顯的影響，以至從五十年代后期，美育和音樂(lè)教育受到一定程度的忽視，音樂(lè)課時(shí)被削減。一、對(duì)中國(guó)古典、民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)中國(guó)古典音樂(lè)，經(jīng)典的似乎很多，我們耳熟能詳?shù)睦纭抖吃隆贰盾岳蚧ā贰顿愸R曲》《十面埋伏》等等，這里借上課時(shí)提及過(guò)的阿炳的《二泉映月》簡(jiǎn)要敘述一下我對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)的理解和認(rèn)識(shí)。這首歌的定名過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深，一個(gè)字的變動(dòng)，卻讓整個(gè)曲名賦予了不一樣的色彩。這就好似中國(guó)的山水畫(huà)，有時(shí)僅通過(guò)一種顏色的墨就能表現(xiàn)山河壯麗的場(chǎng)景。對(duì)于貝多芬的作品，大家可能耳熟能詳，但是在很多人心目中，《命運(yùn)》代表著貝多芬；同樣，在另外一些人的心目中，貝多芬代表著《命運(yùn)》。但是，它仍然抒發(fā)了貝多芬對(duì)幸福、美好生活的渴望和追求。西方音樂(lè)的那種嚴(yán)肅和一絲不茍不得不讓人佩服，其中的邏輯性也讓人覺(jué)得一首音樂(lè)就是人類智慧的結(jié)晶。四、中外音樂(lè)的聯(lián)系中外音樂(lè)有很多的不同，而起看起來(lái)似乎沒(méi)有任何的聯(lián)系，其實(shí)不是的，西洋樂(lè)器與中國(guó)音樂(lè)的結(jié)合，也是中外音樂(lè)有所聯(lián)系的一個(gè)證據(jù)。有時(shí)候音樂(lè)就是這樣，可以滲透進(jìn)人的內(nèi)心，感化人的心靈，觸動(dòng)人心中最柔軟的的部分，這是它獨(dú)特的力量。音樂(lè)鑒賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)及其它輔助手段來(lái)體驗(yàn)、領(lǐng)悟音樂(lè)的真諦，從而得到精神愉悅的美育教育方式。每一種都體現(xiàn)了不同地區(qū)的民俗風(fēng)情,或者表現(xiàn)了不同時(shí)代人們的思想情感,它們平等地共存于人類音樂(lè)文化的寶庫(kù)中。音樂(lè)教學(xué)中,老師不斷引導(dǎo)我們傾聽(tīng)不同體裁與形式的音樂(lè)作品,豐富我們的感性體驗(yàn),發(fā)展我們敏銳的音樂(lè)感覺(jué)能力。傳統(tǒng)音樂(lè)與新音樂(lè)的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特。第五篇：中外音樂(lè)鑒賞論文第一題：如何看待中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展？談到音樂(lè)，有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“建筑是音樂(lè)的凝固，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑。第二，把握音樂(lè)的情緒與情感。所以這學(xué)期我選修了中外音樂(lè)賞析這門(mén)課程。這就是音樂(lè)，一種凈化人心靈的東西，一種讓人可以不自覺(jué)流淚的東西。以梁山伯與祝英臺(tái)的故事為基調(diào)創(chuàng)作的《梁祝》，通過(guò)小提琴，表現(xiàn)出兩人真摯的感情。中國(guó)的音樂(lè)似乎更多來(lái)自民間藝人，而西方音樂(lè)似乎更多來(lái)自作曲家。第三章第四章，生命的頑強(qiáng)和奮力抵抗，好像與命運(yùn)做著最后的決戰(zhàn)。貝多芬出生于萊茵河畔的波恩。這是也許是中華文化的一個(gè)特點(diǎn)，而這樣的特點(diǎn)是表現(xiàn)在各個(gè)方面的，無(wú)論是繪畫(huà)還是音樂(lè)。與其說(shuō)音樂(lè)描寫(xiě)了二泉映月的風(fēng)景，不如說(shuō)是深刻地抒發(fā)了瞎子阿炳自己的痛苦身世。阿炳的朋友陸墟曾這樣描寫(xiě)過(guò)阿炳拉奏《二泉映月》時(shí)的情景：“大雪像鵝毛似的飄下來(lái)，對(duì)門(mén)的公園，被碎石亂玉，堆得面目全非。這是史無(wú)前例的十年浩劫時(shí)期。1956年，教育部頒行的《初中音樂(lè)教學(xué)大綱》規(guī)定：學(xué)校音樂(lè)教育是“美育和全面發(fā)展教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。建國(guó)初期，政府頒布了一系列教育行政法規(guī)，確立了音樂(lè)教育在全國(guó)教育發(fā)展中的地位，迅速使全國(guó)的音樂(lè)教育步入正軌。1927年，由我國(guó)自辦的、體制和規(guī)模都比較完備的第一所獨(dú)立的專業(yè)音樂(lè)學(xué)?！虾?guó)立音樂(lè)院成立。（46）1942年，教育部公布了音樂(lè)師范科教育科目及每周教學(xué)時(shí)數(shù)表，規(guī)定的音樂(lè)專業(yè)課就有11門(mén)之多，總課時(shí)達(dá)75節(jié)。師范音樂(lè)教育與中小學(xué)音樂(lè)教育的性質(zhì)相同：使學(xué)生在校期間掌握一定的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，作為學(xué)業(yè)修養(yǎng)和就業(yè)手段的一部分，其目的都是以美感教育陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富精神生活為宗旨的教育形式，但客觀上卻為普通中小學(xué)提供了大批的兼職或?qū)Ｂ毜囊魳?lè)師資，這批師資成為中國(guó)音樂(lè)教育戰(zhàn)線上的一支強(qiáng)大的力量。我國(guó)的音樂(lè)文化以舊民主主義革命時(shí)期走向了新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，一、普通學(xué)校的音樂(lè)教育。1907年，清政府學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》。三、政府對(duì)音樂(lè)教育的重視?！薄霸n料鄭衛(wèi)淫聲雜，古樂(lè)失傳到今荒；幸有歐西新歌來(lái)，學(xué)界改良增榮光?！边@里可以清楚地看出他對(duì)音樂(lè)教育的重視和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義思想。中國(guó)音樂(lè)教育的歷史從此揭開(kāi)了新篇章。他曾進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的偉大巨著《樂(lè)律全書(shū)》被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。（39）四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。他還為樂(lè)器的制作、樂(lè)曲的記載考證、唐宋燕樂(lè)的研究、樂(lè)律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實(shí)。每一個(gè)字的發(fā)音、落韻、收音，要清晰而圓潤(rùn)，完全融化在歌聲之中。（37）二、沈括《夢(mèng)溪筆談》中的音樂(lè)審美教育思想。這種教育機(jī)構(gòu)一出現(xiàn)，就很快得到社會(huì)的認(rèn)可，并以它強(qiáng)大的生命力，在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來(lái)。唐代的音樂(lè)教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)：在官學(xué)（35）中他們沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育，既強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用，又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；各類藝術(shù)遵循自身的規(guī)律，擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛，在一個(gè)較為自由的空間里得到迅速發(fā)展；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國(guó)音樂(lè)文化