【正文】 、一腔熱血的英雄氣概。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。朝天闕：朝見皇帝。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。再接下去，作者以“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個字，出乎意料，令人叫絕，此十四字，如見將軍撫膺自理半生壯志，九曲剛腸，英雄正是多情人物。有論者設(shè)：賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，遙距千里，有何交涉？那克敵制勝的抗金名臣老趙鼎，他作《花心動》詞，就說：“西北欃槍未滅，千萬鄉(xiāng)關(guān)，夢遙吳越”；那忠義慷慨寄敬胡銓的張元干，他作《虞美人》詞，也說：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語”！這都是南宋初期的愛國詞作，他們說到金兵時，均用“西北”、“樓蘭”（漢之西域鄯善國，傅介子計斬樓蘭王，典出《漢書下面是小編為大家整理的關(guān)于滿江紅的全文，歡迎大家的閱讀。【注釋】怒發(fā)沖冠：憤怒得連頭發(fā)都豎立起來，頂著帽子，形容憤怒到極點?！咀g文】我憤怒至極，獨自登高倚靠著扶手，急驟的雨勢剛剛停歇。待我重新收復(fù)舊日山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息。且耽閑殢酒[7]，消他薄福[8]。古人每用與海鷗為伴表示閑適或隱居，故有“盟鷗”“鷗侶”等典事。辛棄疾《滿江紅》：“佳麗地，文章伯。既歸，告其室人曰：‘向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢矣。今據(jù)有此鹿，請二分之。酈生陸賈列傳》：“陸生因進說他曰：‘……漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳。[9]有些些：有少量、有一點點?！庇纱艘嗫梢姸私缓裰话吆图{蘭的志趣。詩人詞者都是浪漫的，有心回歸自然的。這種生活還能如何表述呢？一切盡在不言中?！便逶≡诤挽愕拇猴L里，徐徐穿行在搖曳飄灑的杏花香中，興起時唱一曲輕快婉柔的小調(diào)，多么的自在。盧生做完夢后醒來，發(fā)現(xiàn)店主人蒸的黃米飯還沒有熟。喂馬，劈柴，周游世界。史上最溫暖的事你能想到幾件？我想其中必然有一件事情是與知己好友談天說地，忘卻睡眠吧。怒發(fā)沖冠怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。意思說，我滿腔熱血，報國之情，再也壓不住了，感到怒發(fā)沖冠，在庭院的欄桿邊，望著瀟瀟秋雨下到停止。我有雄心壯志，我相信笑談之間就可以做到這些。一句“仰天長嘯”，道出了精忠報國的急切心情。下片一開始就是，“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？”把全詩的中心突出來，為什么急切地期望，胸懷壯志，就因為靖康之恥，幾句話很抽象，但是守渡得很好，又把“駕長車、踏破賀蘭山缺，”具體化了。此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正緣獨上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。此恨何時得解？功名已委于塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之勉語，說與人體會。用文學家眼光視之結(jié)束全篇，神氣十足，無復(fù)豪發(fā)遺憾，令人神旺，叫人起舞。一、《滿江紅》是歷史、文化思索和藝術(shù)的綜合現(xiàn)象岳飛，字鵬舉，北宋崇寧二年二月二十五日（公元一一零三年三月二十四日）生于相州湯陰縣永和鄉(xiāng)(今河南省湯陰縣程崗村)。轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，艱苦斗爭，為的是“收拾舊山河”。臣子恨，何時滅。他想到祖國的大好河山，自幼在那里生長的中原，如今被敵人肆意踐踏，那里的父老鄉(xiāng)親，在敵人鐵蹄下慘遭蹂躪，他怎么能不氣得頭皮要“炸”呢？“抬望眼”三句，緊承上句，繼續(xù)抒發(fā)自己激昂的胸懷。對此，我仍應(yīng)把岳飛的行為放到特定的時代進行評說。放在那個時代，他們只知道要挽救自己的國家于危難之中，并不懂得“暴秦”之后竟是一個統(tǒng)一的中央大帝國的開始。關(guān)于愛國主義，革命導師列寧曾作過這樣精辟闡述：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。一個人熱愛自己的祖國與民族，首先必須具有強烈的愛國之心。成吉思汗，一生戰(zhàn)功顯赫，是中國歷史上一位叱咤風云的英雄人物。他所想的是受苦受難的大宋臣民?；仡欉^去，放眼未來?！边@些教誨，在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。當今社會，對外開放、經(jīng)濟體制改革正在紅紅火火的開展，物質(zhì)文明高速發(fā)展，對物質(zhì)利益的追求逐漸壟斷了我們的生活，人際關(guān)系發(fā)生信譽危機，社會秩序也日益混亂。中山大學教授、文化研究所所長李宗桂就將中華民族精神分為以下幾類：“以唯倫理思維為特征的古典民族精神，以唯政治思維為特征的現(xiàn)代民族精神，以唯經(jīng)濟思維為特征的當代民族精神。這個民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大精神動力。談到民族憂患意識，海外學者徐復(fù)觀、牟宗三等認為中國的“憂患意識”最早起源于殷周之際（見徐復(fù)觀《中國人性論史“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮（《涉江》）是他心靈的呼喊?！边@難道不是憂患意識的自白嗎？正是一批有著憂患意識的愛國之士掀起一場沖擊舊文化專制的運動推動了中國文化進程，也影響到中國社會發(fā)展的道路。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。朝天闕：朝見皇帝。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。他率領(lǐng)的“岳家軍”紀律嚴明，愈戰(zhàn)愈強，成為抗金戰(zhàn)場上的一支主力。覽遺蹤，勝讀史書言語。”與蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”相比，復(fù)古詞顯得起勢平淡，遠不如蘇詞的氣勢雄偉。“魚龍”指潛蟄江中的水族動物，杜甫《秋興》詩有“魚龍寂寞秋江冷”之句，在千艘列炬的大拼搏中，那些潛居江中的魚龍，再也不會感到孤獨，它們因為受到戰(zhàn)火的威脅而感到怒不可當了。下面又將話題一轉(zhuǎn)，抒寫詞人憂國傷時的感慨：“幾度春風吹世換，千年往事隨潮去”。過片語重而氣促，似聞風振潮涌之聲滌蕩其間。大抵東坡所緬懷的，是輝耀江天的英雄功烈，故多從人物風神著墨。千古風流人物，也隨著滾滾東流的長江而流逝了，現(xiàn)在又有誰能收拾祖國殘破的山河啊!下片的結(jié)穴處，詞人向道旁楊柳發(fā)問：問道旁楊柳在為誰生春，為誰搖動金色的柳條。詞寫到這里，陡然轉(zhuǎn)折，用“今如許”三字提出問題：現(xiàn)在又怎樣呢?這轉(zhuǎn)折一問，問得很好，感慨蒼茫，意味深厚。蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象較鮮明。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。作者為岳飛(1103—1142)，字鵬舉，宋相州湯陰縣(今河南安陽湯陰縣)人，中國歷史上著名軍事家、戰(zhàn)略家，漢族民族英雄，位列南宋中興四將之首。字鵬舉，出生于相州湯陰（今河南湯陰縣）的一個貧苦農(nóng)民家庭。譯文我憤怒得頭發(fā)豎了起來，獨自登高憑欄遠眺，驟急的風雨剛剛停歇。瀟瀟：形容雨勢急驟。怒發(fā)沖冠作者：岳飛怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）是他的這種崇高情操得到了后人的尊崇。系辭下》“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”這種“憂患”據(jù)說就是周初統(tǒng)治者在擊敗大邦殷之后，沒有戰(zhàn)勝強敵的喜悅，反而感到“皇天無親”，“天命靡常”，由此而產(chǎn)生一種戒慎恐懼的心態(tài)。要用我們的民族文化來繼續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)并在改革開放、建設(shè)現(xiàn)代化國家的實踐中，培育出了以解放思想、實事求是、與時俱進、一往無前為特征的開拓創(chuàng)新的民族精神。現(xiàn)代民族精神則是以救亡圖存、為中國的民權(quán)、爭取民族獨立的革命斗爭精神。思想道德建設(shè)在這種被物質(zhì)利益驅(qū)使的社會生活中日益突顯其實施的必要性。我們歷來強調(diào)要對青少年進行愛國主義、集體主義和社會主義的教育，幫助他們樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀，為更好地服務(wù)社會、服務(wù)人民奠定堅實的思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代人要緊緊握住前輩留下的光榮傳統(tǒng)并把它延續(xù)下去。從新中國成立至今，涌現(xiàn)出的一批又一批的無產(chǎn)階級革命者，為了祖國、為了實現(xiàn)自己的人生價值而獻出了寶貴的生命。他統(tǒng)一了中國，推動了歷史的車輪?！敝腥A傳統(tǒng)文化博大精深，割舍其歷史傳統(tǒng)就意味著割裂現(xiàn)實和將來，“忘記過去就意味著背叛”（列寧語），我們只有從傳統(tǒng)文化中吸取精華，去除糟粕，并結(jié)合現(xiàn)在時代發(fā)展潮流，才能找到中華偉大復(fù)興的光明坦途?，F(xiàn)在不少人特別是一些青年人對傳統(tǒng)文化不以為然，認為那是舊紙堆中的“陳年舊事”，是不符合現(xiàn)代時尚的“老古董”。他們在當時以自己的生命做出的選擇既沒有超出個人生活史，也沒有超出在那個時代能夠達到的理解力。所謂民族就是歷史上形成的穩(wěn)定的共同體，這共同體具有共同語言、共同生存地域、共同經(jīng)濟生活和表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)。而下片直寫為國雪恥為民解恨的強烈愿望和戰(zhàn)勝敵寇的堅定信念。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴