【正文】 中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。 “?涂之人可以為禹 ?，易謂也？ …… 涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。 第三，德教為先。 ”《論語 ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風(fēng)，小人之德草。 第二，為政以德。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之 亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。宋元時(shí)期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。封建主階級的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治 者考慮的首要問題，此時(shí)，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。 中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時(shí)代，《尚書 ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協(xié)和萬邦 ”的表述。 作 者 簽 名： 日 期： 指導(dǎo)教師簽名： 日 期： 使用授權(quán)說明 本人完全了解 大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的規(guī)定，即：按照學(xué)校要求提交畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文；在不以贏利為目的前提下，學(xué)?？梢怨颊撐牡牟糠只蛉績?nèi)容。 作者簽名： 日 期： 摘要： 弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容。在殷墟的甲 骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時(shí)，用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。顯然， 這兩個(gè)天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不忘國，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。 “為政以德 ”是孔子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個(gè)社會成員的道德自覺則是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語 ?為政》。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語 ?顏淵》。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞進(jìn)的上下兩層。 ”《荀子 ?性惡》 正因?yàn)槿绱?，兩千多年來儒家學(xué)說教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無論是在地主階級上升和發(fā)展時(shí)期，還是在沒落時(shí)期，都有許多士大夫從儒家學(xué)說中汲取了營養(yǎng)，具有高尚的道德情操， 并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻(xiàn)。 一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有 如 何 實(shí) 現(xiàn) 道 德 社 會 的 道 德 教育 英 國 論 文 格 式l 思想；有中國文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對策》說。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有 “普天之下，莫非王土 ”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。一個(gè)人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒有任何保留。其中雖然具有局限性，卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其子孫 ”、 “天下興亡，匹夫有責(zé) ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”等之類政治倫理觀念。從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。實(shí)事求是地說， “為政以德 ”是中國封建社會政治文明的具體體現(xiàn)，也是中國封建社會不斷發(fā)展的重要因素之一。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點(diǎn)， 但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸，認(rèn)為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。我國道德建設(shè)的一個(gè)重要課題就 是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念， “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人 ”、 “仁者愛人 ”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個(gè)規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。 二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想 第一，天下為公。即是說與私相背、相反，就是公。它強(qiáng)調(diào)的是國家利益、民族利益至上， “以公滅私 ”、 “至公無私 ”，強(qiáng)調(diào)的是為社會盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。 ”《孟子 ?盡心上》 如何才能實(shí)現(xiàn) “為政以德 ”呢？那就是執(zhí)政者率先垂范。 政治道德，體現(xiàn)為官員從政須加強(qiáng)道德修養(yǎng)和以 “仁義 ”為政紀(jì)的要求。反過來說，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史 悠久、良莠雜陳等特點(diǎn)?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，時(shí)值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時(shí)期， 他從自己的 政治 理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。 這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。 因此，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫 理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個(gè)字的含義。善政，民畏之；善教，民愛之?？鬃诱f： “為政以德。 德教是否是可能的呢？孔子通過 “性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ”《論語 陽貨》回 答了這個(gè)問題。 摘要： 弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時(shí)，用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。顯然， 這兩個(gè)天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不 忘國，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。 “為政以德 ”是孔子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個(gè)社會成員的道德自覺則是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語 ?為政》。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語 ?顏淵》。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞進(jìn)的上下兩層。 ”《荀子 ?性惡》 正因?yàn)槿绱?，兩千多年來儒家學(xué)說教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無論是在地主階級上升和發(fā)展時(shí)期，還是在沒落時(shí)期，都有許多士大夫從儒家學(xué)說中汲取了營養(yǎng)，具有高尚的道德情操，并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻(xiàn)。 一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有 如 何 實(shí) 現(xiàn) 道 德 社 會 的 道 德 教育 英 國 論 文 格 式l 思想；有中國文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對策》說。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有 “普天之下，莫非王土 ”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。一個(gè)人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒有任何保留。其中雖然具有局限性，卻也形成了 “得民心者得天下 ”、 “不以天下之大私其子孫 ”、 “天下興亡，匹夫有責(zé) ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”等之類政治倫理觀念。從而 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。實(shí)事求是地說， “為政以德 ”是中國封建社會政治文明的具體體現(xiàn)，也是中國封 建社會不斷發(fā)展的重要因素之一。 ”《孟子 ?告子下》荀子雖然持性本惡的觀點(diǎn)，但其德教思想?yún)s和孔孟殊途 同歸，認(rèn)為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須 “有教 ”，人也可以 “教化 ”。我國道德建設(shè)的 一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。 “仁 ”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念， “仁 ”的含義最基本的解釋是 “仁者人也 ”、 “己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人 ”、 “仁者愛人 ”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個(gè)規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。董仲舒根據(jù)孔子的 “君君，臣臣，父父，子子 ”，提出 “三綱 ”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信 “五常 ”《舉賢良對策》說。但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。 一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容 中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有 如 何 實(shí) 現(xiàn) 道 德 社 會 的 道德 教育 英 國 論 文 格 式l 思想；有中國文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。 ”《荀子 ?性惡》 正因?yàn)槿绱?，兩千多年來儒家學(xué)說教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無論是在地主階級上升和發(fā)展時(shí)期，還是在沒落時(shí)期，都有許多士大夫從儒家學(xué)說中汲取了營養(yǎng)，具有高尚的道德情操，并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻(xiàn)。 “德教為先 ”與 “為政以德 ”是儒家政治倫理思想遞進(jìn)的上下兩層。草上之風(fēng)，必偃 ” 《論語 ?顏淵》。 “為政以德 ”是孔子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個(gè)社會成員的道德自覺則是 社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”《論語 ?為政》。這樣 “忠 ”外延就很廣， “臨患不忘國，忠也 ”《左傳 ?昭公元年》， “ 教人以善謂之忠 ”《孟子 ?滕文公上》。顯然， 這兩個(gè)天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。 張岱年先生在《道德與文明》 1992 年第 3 期上發(fā)表文章，在 總結(jié) 傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的 “九德 ”。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出 “三綱 ”、 “五常 ”的同時(shí)，用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。在殷墟的甲骨文字里有 “禮 ”、 “德 ”、 “孝 ”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂 “六德 ”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。 摘要： 弘 揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容。 德教是否是可能的呢？孔子 通過 “性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ”《論語 陽貨》回 答了這個(gè)問題。孔子說： “為政以德。善政，民畏之；善教，民愛之。 “公忠 ”則兼有公與忠兩個(gè)字的含義。 因此，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德文化的核心規(guī)范 ——公忠。 這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中 國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。孔子生活在春秋時(shí)期，時(shí)值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時(shí)期， 他從自己的 政治 理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國傳統(tǒng)倫理道德文化具有 歷史