【正文】 幫助到大家。在余秋雨先生眼里，“廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩?！薄皬U墟是一個磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。如果沒有南京大屠殺紀(jì)念館及其遺址，沒有“七三一”遺留的生化威脅，沒有一幅幅觸目驚心的隨軍記者拍攝的記錄日軍暴行的照片，我們何以為中華民族的勝利驕傲，又何以痛惡日本法西斯呢？同樣，如果沒有這些證據(jù)，日本修改歷史教科書，美化侵略史的行為，我們又去拿什么反對和制止呢？廢墟的價值不是可以用什么東西來衡量的，更不是金錢可以估計的。如今的我們，更要懂得廢墟的珍貴，保護(hù)眼前的廢墟。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。一胖一瘦的兩個垂釣老人，因?yàn)樽约旱南矏?，胖老人在釣繩上“掛了六個小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來沒有落空，落日余暉的時候，總是快樂地滿載而歸；瘦老人就沒有這么幸運(yùn)了，他的釣鉤只有一個，而且“碩大無比”，即使沒有大魚上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著，等著“暮色蒼茫”了，“瘦小的身影還在與大海對峙”。也許，他一輩子都釣不上大魚，但是在他面對的領(lǐng)域里，他，的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者。”“我以為”“最激動人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn)）等的描述與議論。智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調(diào)枯燥。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味。一個表面平靜的社會很可能以善惡的混淆為背景，一種嚴(yán)格的秩序很可能以精神的麻木為代價。但是，我們又應(yīng)相信，在這些道德病癥的背后，又蘊(yùn)藏著巨大的人性潛能。這固然不錯，但這種情況也可能產(chǎn)生反面效果。也許文人之間惺惺相惜，即使隔著千年的時間，他們依然能夠讀懂對方，秋雨先生在描述蘇東坡受奸人所害時，未嘗不是對自己遭受誤解的一種回應(yīng)呢。于是“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，更顯豁達(dá)和灑脫，面對以往眾星捧月般的待遇，他看得更開，“高處不勝寒”不如“江海寄馀生”。而我通過他的文字，也悟出：成熟，是一種經(jīng)歷過滄桑但不抑郁的態(tài)度，一種胸有溝壑但不自傲的謙遜，一種人聲鼎沸中依然淡然的性格，一種大智若愚的風(fēng)華?！毕壬@段話喚起了人們對書籍的珍視。《風(fēng)雨天一閣》寫了座經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑，范家如一恪守祖訓(xùn)所幸存于世的天一閣最終毀于偷兒和強(qiáng)盜毒手的悲劇。只當(dāng)你不再理會它，只顧爬，不為別的，只為腳下正由自己腳印形成的路。《蘇東坡突圍》使我明白才華橫溢，豪放高達(dá)的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強(qiáng)詞奪理的小人誣陷時的無奈與痛苦，更為他的涅槃重生所欽佩。小人的特點(diǎn)也被他刻畫得形象至極——小人見不得好。以一個經(jīng)歷幾番興衰的承德避暑山莊為縮影和主線，以小見大鋪展開來，從而反映出清王朝的興盛與滅亡軌跡，為我們映現(xiàn)出一段煙雨蒙史。但是你交到的并非真正的知己，而且在許多問題上無法和你相協(xié)調(diào)一致，那么我們只能走，走出這不安寧，不安全的村寨，繁星在天，正是出山的好時候.《老屋窗口》等抒發(fā)了作者對故鄉(xiāng)和兒時生活的懷舊情結(jié)，《信客》等慨嘆漂泊者的苦難和思鄉(xiāng)情結(jié)，《家住龍華》等又是作者對文人才子多磨難的喟嘆??在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下，余秋雨獨(dú)樹一幟的寫作風(fēng)格，開辟了散文新文風(fēng)。時而在夢鄉(xiāng)中回到兩小無猜的童年時代，尋找兒時如花的笑聲??文化，可以成文一種點(diǎn)綴，但文化有最終指向，正是這種真善美的指向，維護(hù)人類。秋雨先生將中華文脈長壽的原因歸于八因：體量自覺、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑。作為一名初中生，對余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂患意識和那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位。一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味。一個表面平靜的社會很可能以善惡的混淆為背景，一種嚴(yán)格的秩序很可能以精神的麻木為代價。但是，我們又應(yīng)相信，在這些道德病癥的背后，又蘊(yùn)藏著巨大的人性潛能。這固然不錯，但這種情況也可能產(chǎn)生反面效果?！焙懿灰詾槿唬骸澳切。褪沁B那些最打動過我的書在內(nèi)，并不都是梯子，并不都是直立著的，引我上升。有時我也這樣的問，問別人，也問自己?！读鞣耪叩耐恋亍分械牧鞣诺亍皩幑潘?，余秋雨說他是在很多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時首次看到這個地名，并由此而開始重視閱讀關(guān)于文字獄的史料和一些地域文化的著作。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響：他的閱讀是在書籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場體驗(yàn)式，兩相結(jié)合的。腦海里，書籍資料、文化現(xiàn)場，那是我的思維?！彼纳⑽谋环Q為歷史散文或文化散文，暢銷不衰，歷久彌新。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ辍９枢l(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。讀完后,總想寫點(diǎn)什么,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。同時他還綜合運(yùn)用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。更是由于他對人類歷史的重視。喜歡讀余秋雨的散文，給我知識和力量，伴我成長。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。從這個角度，我們可以說余秋雨的散文是他思考的終點(diǎn)，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無形之中，影響逐漸擴(kuò)大。篇四：讀余秋雨散文有感 讀余秋雨散文有感近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會。你聽他說：“一個人，干著別的事，有感而發(fā)，寫兩篇散文，這才是自然。很長一段時間，我查檢了一本又一本的書籍，閱讀了一篇又一篇的文稿，?? 余秋雨關(guān)注的對象很多就是這樣生成的，它從閱讀中來，來又為了閱讀?！侗Ю⑸轿鳌酚嗲镉昕疾鞎x商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺，小到“三晉會館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫、中國第一家專營異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號“日升昌”舊址、中國一代巨商的私邸喬家大院等等，時間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺到一種磅礴大氣。”這位大詩人在一次搬家時，甚至對著成捆的書想：“我過去讀過的書恐怕也有好幾書架吧。及《笛聲何處》，有聲音說余秋雨已經(jīng)“江郎才盡”，實(shí)在寫不出東西了，只好重又端出老本行談?wù)搼騽∥幕?? 我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢？然而，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際！待到打開記憶的閥門，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。他說，那些國際間的危險力量未必是我們的主要敵人，那些曾給我們帶來過不幸的人也未必是我們的主要敵人，我們的主要敵人是我們自己的惡習(xí)：自私、嫉妒、互損、空虛。政治陰謀不是政治，健康的政治鼓勵人們真實(shí)地生活，自由地表達(dá)生命；成功的政治追求正派、理性、負(fù)責(zé)、誠懇、寬容。傳統(tǒng)的樂觀主義虛設(shè)了很多“意義的島嶼”，引誘人熱情澎湃，而轉(zhuǎn)眼又陷入痛苦的深淵。篇二：余秋雨散文讀后感 讀《回望兩河》有感“比梁實(shí)秋、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。安靜下來，一一派寧靜和從容的文化風(fēng)度前進(jìn)。另一方面，他一唱三嘆，一步一回首，低沉的調(diào)子，悲愴的氛圍，一次次讓我們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。先輩們沒有抱殘守缺，死咬著當(dāng)時