【正文】 多磨難的喟嘆??在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下，余秋雨獨(dú)樹一幟的寫作風(fēng)格，開辟了散文新文風(fēng)。偌大中國(guó)莽莽蒼蒼，默默無(wú)言的大地因?yàn)橛形蛐缘奈娜说牡絹矶紴a封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。時(shí)而在夢(mèng)鄉(xiāng)中回到兩小無(wú)猜的童年時(shí)代，尋找兒時(shí)如花的笑聲??文化，可以成文一種點(diǎn)綴，但文化有最終指向，正是這種真善美的指向，維護(hù)人類。第四篇：余秋雨散文讀后感篇一：余秋雨散文讀后感《余秋雨散文》讀后感“高松出眾木，伴我向天涯。秋雨先生將中華文脈長(zhǎng)壽的原因歸于八因：體量自覺、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑?！倍嗝春?jiǎn)單的幾個(gè)字，卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛國(guó)情懷，也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng)：“起來，中國(guó)！東方世界的未來是你們的。作為一名初中生，對(duì)余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂患意識(shí)和那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位。余光中把余秋雨與梁實(shí)秋、錢鐘書相提并論。一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味。責(zé)任，是一個(gè)人身份的基點(diǎn)。一個(gè)表面平靜的社會(huì)很可能以善惡的混淆為背景，一種嚴(yán)格的秩序很可能以精神的麻木為代價(jià)。不改革，一個(gè)人就不想不斷地自我超越，生命必然僵滯；不開放，一個(gè)人就不想不斷地開拓空間，生命越縮越小，成天膠著于狹窄的人事糾紛。但是，我們又應(yīng)相信，在這些道德病癥的背后，又蘊(yùn)藏著巨大的人性潛能。正因?yàn)槿绱?，我們更?yīng)該呼喚社會(huì)上巨大而又沉睡著的善意。這固然不錯(cuò)，但這種情況也可能產(chǎn)生反面效果。以為憑自己的閱讀習(xí)慣，會(huì)有留于書間看表明閱讀痕跡的標(biāo)識(shí)或隨想什么的?！焙懿灰詾槿唬骸澳切。褪沁B那些最打動(dòng)過我的書在內(nèi)，并不都是梯子，并不都是直立著的，引我上升。我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。有時(shí)我也這樣的問，問別人，也問自己?！哆b遠(yuǎn)的絕響》說“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看活脫脫一對(duì)可愛的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。《流放者的土地》中的流放地“寧古塔”，余秋雨說他是在很多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時(shí)首次看到這個(gè)地名，并由此而開始重視閱讀關(guān)于文字獄的史料和一些地域文化的著作。不難理解，這就叫明確了閱讀對(duì)象(即明確了閱讀什么)，不用再尋求別人推薦什么書讀了，而且和課題無(wú)直接關(guān)系的，不用去分心。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響：他的閱讀是在書籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)式，兩相結(jié)合的。但事實(shí)上，余秋雨做得輕松從容。腦海里，書籍資料、文化現(xiàn)場(chǎng)，那是我的思維。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無(wú)疆》等西方列國(guó)游記的出版，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷，頻頻在中央臺(tái)的綜藝節(jié)目中出鏡、點(diǎn)評(píng)以及幾起問題官司等等?！彼纳⑽谋环Q為歷史散文或文化散文，暢銷不衰，歷久彌新。有對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ辍Ｓ袑?duì)蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,...讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感.。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,也會(huì)有一顆年輕的心的。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。讀完后,總想寫點(diǎn)什么,而一直未敢動(dòng)筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。余利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個(gè)知識(shí)分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知,這點(diǎn)也許是最重要的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì),使語(yǔ)言不矯揉造作,裝腔作勢(shì),平淡無(wú)味,而富有了張力,富有了文采。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言,并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。喜歡讀余秋雨的散文，給我知識(shí)和力量，伴我成長(zhǎng)。作者無(wú)盡的傷悲，都凝成那三個(gè)字：“我好恨”！現(xiàn)在，雖然敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)，卻，我們應(yīng)該從中得到更多的思考。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。從這個(gè)角度，我們可以說余秋雨的散文是他思考的終點(diǎn)，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中，影響逐漸擴(kuò)大。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來的社會(huì)和文化影響。篇四：讀余秋雨散文有感 讀余秋雨散文有感近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會(huì)。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個(gè)過程的自覺呈現(xiàn)。你聽他說：“一個(gè)人，干著別的事，有感而發(fā)，寫兩篇散文，這才是自然?？梢哉f，對(duì)于讀什么書，他們都不盲目。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我查檢了一本又一本的書籍，閱讀了一篇又一篇的文稿，?? 余秋雨關(guān)注的對(duì)象很多就是這樣生成的，它從閱讀中來，來又為了閱讀。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿靈性？ 漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考?！侗Ю⑸轿鳌酚嗲镉昕疾鞎x商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái)，小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫、中國(guó)第一家專營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國(guó)一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺到一種磅礴大氣。我們還是我們，自我經(jīng)歷著，像詩(shī)人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶?！边@位大詩(shī)人在一次搬家時(shí)，甚至對(duì)著成捆的書想：“我過去讀過的書恐怕也有好幾書架吧。似乎本來就未曾過目！只是追星似的在流言斐語(yǔ)里聽了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。及《笛聲何處》，有聲音說余秋雨已經(jīng)“江郎才盡”，實(shí)在寫不出東西了，只好重又端出老本行談?wù)搼騽∥幕?? 我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢？然而，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際！待到打開記憶的閥門，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。一個(gè)國(guó)家的公民在文化教養(yǎng)和舉止習(xí)慣上的衰退，比大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退更讓人震驚。他說，那些國(guó)際間的危險(xiǎn)力量未必是我們的主要敵人，那些曾給我們帶來過不幸的人也未必是我們的主要敵人，我們的主要敵人是我們自己的惡習(xí)：自私、嫉妒、互損、空虛。他說，一切不幸的遺產(chǎn)都與我們有關(guān)，我們不能超拔歷史，因此都是道德上的病人。政治陰謀不是政治，健康的政治鼓勵(lì)人們真實(shí)地生活，自由地表達(dá)生命；成功的政治追求正派、理性、負(fù)責(zé)、誠(chéng)懇、寬容。世間很多政治災(zāi)禍，都與此有關(guān)。傳統(tǒng)的樂觀主義虛設(shè)了很多“意義的島嶼”，引誘人熱情澎湃，而轉(zhuǎn)眼又陷入痛苦的深淵。余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤(rùn)了理性精神與內(nèi)在理趣的詩(shī)化特征。篇二：余秋雨散文讀后感 讀《回望兩河》有感“比梁實(shí)秋、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。這對(duì)于我一個(gè)山西人來說是無(wú)比的自豪，在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國(guó)的華爾街”，票號(hào)、鏢局比比皆是，看來，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我