【正文】 與科學(xué)革命的劃分。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。[87] 熊彼得《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》熊彼得明確區(qū)別發(fā)明與創(chuàng)新是他的獨(dú)特之處。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認(rèn)他的哲學(xué)才能。[82] 老聃《道德經(jīng)》它是世界上影響很大但篇幅最短的書。[78] 《阿含經(jīng)》佛教是最古老的世界宗教。但其中許多人采取“信仰主義”態(tài)度，“正因?yàn)槠洳豢尚挪判拧?。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。無疑，日本過去是、將來也會(huì)是一個(gè)有影響的民族。[70] 魯迅《阿Q正傳》要在中國(guó)作家中選出一位思想家可不容易，特立獨(dú)行不是中國(guó)人的精神。話說回來，要想了解一個(gè)民族，最好的辦法是了解其歷史。[66] 《兩種文化》斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡(jiǎn)單：科學(xué)家應(yīng)該讀過莎士比亞，而文學(xué)家應(yīng)該懂得熱力學(xué)第二定律講什么。他是位徹頭徹尾的自由主義者。但是，科學(xué)精神一定會(huì)導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。今天戰(zhàn)爭(zhēng)與和平仍是世界的頭號(hào)問題。只有他們才能設(shè)計(jì)出未來人工物的世界。他的作品很觀念化。到20世紀(jì)后半，未來學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這本書是尼采著作的頂峰。[46] 加繆《鼠疫》從古到今，人類不斷面對(duì)各種災(zāi)難，但他們很少能夠?qū)?zāi)難有所準(zhǔn)備。而19～20世紀(jì)與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。[41] 湯因比《歷史研究》今天的新聞就是明天的歷史，有識(shí)之士總要考慮當(dāng)前與過去的關(guān)聯(lián)，將來的發(fā)展趨勢(shì)等等；而這就需要通過學(xué)習(xí)和研究歷史，建立一種歷史哲學(xué)或歷史觀。諾伊曼，摩根斯坦《對(duì)策論與經(jīng)濟(jì)行為》馮這打開了一個(gè)新的通道。由于有閑階級(jí)越來越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對(duì)有閑階級(jí)的地位和存在價(jià)值做一番探討。吉訶德》名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。[30] 《奧義書》世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)?；蛟S，是人心的洞察者。[25] 威爾遜《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》正如威爾遜所說，社會(huì)生物學(xué)的主要目的，是建立一個(gè)普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來預(yù)見社會(huì)組織的特征。《工具論》是亞里士多德的邏輯論文的匯編。麥克盧漢是最早開始關(guān)心媒體對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)。[18] 盧梭《社會(huì)契約論》啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，它與工業(yè)制度的結(jié)合是社會(huì)現(xiàn)代化的兩個(gè)動(dòng)力。[16] 《論自由》“自由”是一個(gè)美麗的字眼，但不少人對(duì)它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。不少人低估了化學(xué)革命，也沒有對(duì)拉瓦錫的功績(jī)予以充分的肯定。[10] 馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》這是一部氣勢(shì)磅礴的作品，同時(shí)它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。弗洛伊德主要功績(jī)?cè)谟诶硇缘匕褖?mèng)作為一種對(duì)象來研究，并得出劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)。第一篇：世界名著排行榜世界名著排行榜 [1] 《圣經(jīng)》它是了解西方文化的鑰匙!作為基督教的正式經(jīng)典，其最重要的主題是人。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識(shí)控制。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬人的思想和行動(dòng)。[14] 麥克斯韋《電磁通論》麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結(jié)果。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會(huì)自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國(guó)的世界名著。盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最有影響的思想家；但時(shí)至今日，人們對(duì)盧梭仍有許多誤解，不是認(rèn)為他的思想和其他人差不多，就是認(rèn)為他十分激進(jìn)。他開拓了一個(gè)無盡的前沿，但還有許多問題需要進(jìn)一步挖掘。邏輯和語言一樣，平時(shí)感覺不到它有多重要，而只有在思想混亂一團(tuán)時(shí)才感到其必不可少。顯然，這在理論上是一個(gè)非常大膽的嘗試。俗話說“人心叵測(cè)”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來度量，而文學(xué)作品卻可以彌補(bǔ)科學(xué)的不足。但印度哲學(xué)過于抽象、過于脫離現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世，它沒能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神。唐[35] ?？隆对~與物》很難用一句話概括這本書，實(shí)在要說，那就是“學(xué)科分類與演化的科學(xué)框架”。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號(hào)和符號(hào)。諾伊曼的工作從方法上標(biāo)志著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時(shí)代。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。這本講人類如何面對(duì)災(zāi)難的書創(chuàng)作于希特勒時(shí)代，許多人感到無望。它包括尼采過去的一切思想，這些思想用兩個(gè)新的概念，即超人和永遠(yuǎn)輪回來加以貫穿。對(duì)未來學(xué)家的評(píng)價(jià)首先在于對(duì)還沒有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。在本書中，他試圖成為真的人，但什么是真的.[53] 薩義德《知識(shí)分子的代表》盡管關(guān)于知識(shí)分子的理論著作難以產(chǎn)生，但我們還是選擇了薩義德的這本書。[57] 泰勒《原始文化》“文化”一詞在媒體上的運(yùn)用真是泛濫成災(zāi)，可是沒什么人對(duì)它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對(duì)象“文化”以一個(gè)比較確切的定義，他的《原始文化》被公認(rèn)為文化人類學(xué)的奠基之作。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對(duì)于戰(zhàn)犯、損害和戰(zhàn)費(fèi)不加追究以換取有保障的和平。笛卡爾在《方法談》一書中一開始就講述他從學(xué)校出來后的二十年的探索過程，而且在探索過程中開創(chuàng)出自己獨(dú)特的理論與方法。他的真知灼見不能因意識(shí)形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。不幸的是，這種情況越來越難以實(shí)現(xiàn)了。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多；但《印度的發(fā)現(xiàn)》就是了解印度歷史的最好的入門書。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。[72] 加西亞人口不斷地增長(zhǎng)，永遠(yuǎn)伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂慮。而托馬斯佛教沒有把人的崇拜集中起來的神，更沒有一本大家都認(rèn)同的經(jīng)典?？偟恼f來，《老子》與《論語》幾乎完全不同而且相互補(bǔ)充構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化。叔本華的原創(chuàng)思想很多，其基礎(chǔ)是兩大理論：惟意志論和悲觀主義。從亞當(dāng)[89] 斯特倫奇《國(guó)家與市場(chǎng)》20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。他成為科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的開創(chuàng)者。法約爾對(duì)管理給出一個(gè)框架，開創(chuàng)了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現(xiàn)代組織理論打下一個(gè)基礎(chǔ)。[97] 伏爾泰《老實(shí)人或樂觀主義》伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。在歷史上的確對(duì)群眾心理學(xué)有過一些探討，不過還沒有什么理論研究。[100] 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)影響極大，在世界上卻影響很小。“文學(xué)巨匠”莎士比亞，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者，英國(guó)偉大的戲劇家及詩人，“英國(guó)戲劇之父”。通過主人公唐璜在西班牙、希臘、土耳其、俄國(guó)和英國(guó)等不同國(guó)家的生活經(jīng)歷展現(xiàn)19世紀(jì)初歐洲的現(xiàn)實(shí)生活，諷刺批判了“神圣同盟”和歐洲反動(dòng)勢(shì)力。狄更斯《戀愛中的女人》 勞倫斯《格列佛游記》 斯威夫特《簡(jiǎn)哈代《羅密歐與朱麗葉》 威廉仲馬《偽君子》 莫里哀《紅與黑》 斯湯達(dá)《卡門》 梅里美《悲慘世界》 維克多海明威《紅字》 納撒尼爾尼古拉耶維奇吉訶德》 米蓋爾葛朗臺(tái) [法] 巴爾扎克 10． 斯巴達(dá)克思 [意] 保 利 11． 雙城記 [英] 查爾斯米切爾 26． 十日談 [意] 薄伽丘27． 名妓與法老 [埃及] 納吉布勞倫斯 32． 洛麗塔 [美] 弗拉基米爾左拉 42． 衣冠禽獸 [法] 艾米爾昆德拉 52． 生活在別處 [捷克] 米蘭馬爾克斯 62． 尤利西斯 [愛爾蘭] 詹姆斯米勒 69． 貓的搖監(jiān) [美] 小庫(kù)爾特劉易斯 75． 外遇 [英] 戴維伯吉斯 85． 鐵皮鼓 [德] 君特凡爾納 99． 小把戲 [法] 儒勒普佐 119．泰坦尼克號(hào) [美] 詹姆斯而《巴黎圣母院》的歷史背景，也反映了路易十一時(shí)代腐敗的政治與權(quán)利統(tǒng)治，使無辜的人淪為犧牲品的黑暗現(xiàn)實(shí)。乞丐王也在混戰(zhàn)中被人殺死。盡管他對(duì)埃斯梅拉達(dá)懷有極為強(qiáng)烈的愛慕之情，卻只是像守護(hù)神一樣守護(hù)著她，不去褻瀆她。他的丑達(dá)到人類的極至，而在他身上表現(xiàn)出的深刻的人性美，卻使他成為最獨(dú)特又最感人至深的藝術(shù)形象。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)富洛婁正在鐘樓上對(duì)著埃斯梅拉達(dá)獰笑，一種超越的愛，劃下永恒........埃斯梅拉達(dá)，不但有著驚人的美麗，而且擁有一顆高尚純潔的心靈，美與善在她身上結(jié)合得那么完美。她天真純潔，富有同情心，樂于助人。書中的人物和事件，即使源于現(xiàn)實(shí)生活，也被大大夸張和強(qiáng)化了，形成了尖銳的，甚至是難以置信的善與惡，美與丑的對(duì)比。哈里斯 106．匹克威克外傳 [英] 查爾斯凱魯亞克 87． 象棋的故事 [英] 茨威格 88． 我是貓 [日] 夏目漱石 89． 赤道環(huán)游記 [美] 馬克勞倫斯 76． 白牙 [美] 杰克倫敦 77． 羽蛇 [英] 戴維斯坦貝克 71． 赤裸的午餐 [美] 威廉卡夫卡 64． 薩特小說集 [法] 讓保羅庫(kù)普林 54． 好色一代男 [日] 井原西鶴 55． 好色一代女 [日] 井原西鶴 56． 好色五人女 [日] 井原西鶴 57． 野性的呼喚 [美] 杰克左拉 44． 羞恥 [法] 艾米爾霍爾 35． 貞潔的厄運(yùn) [法] 薩 德 36． 亞當(dāng)彌爾頓 29． 兒子與情人 [英] 戴維愛 [英] 夏綠蒂亞歷山大奧涅金》 亞歷山大亨利《麥田里的守望者》 塞林格《馬丁普魯斯特《列那狐的故事》 吉羅夫人《約翰莎