【正文】 士比亞《雙城記》 查爾斯勃朗特《人性的枷鎖》 薩烏希德 笛 福 [英] [英] 培 根 洛 克 愛(ài) ，夏洛蒂而這種中國(guó)味也許可以從中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)書畫、中國(guó)園林，甚至中國(guó)戲曲中體會(huì)一二，但《紅樓夢(mèng)》卻是全方位的。他說(shuō)：“幸存之際就是權(quán)力在握之際。不過(guò)有一類作品適合我們的需要，那就是哲理小說(shuō)。正因?yàn)槿绱?，他的理論不斷得到批判、補(bǔ)充和發(fā)展。[93] 羅斯托《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》羅斯托的理論核心就是所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要經(jīng)歷五個(gè)階段。[90] 狄更斯《雙城記》它敘述了法國(guó)大革命那個(gè)翻天覆地的時(shí)代，其中展示了殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)。熊彼得這種觀點(diǎn)不僅為過(guò)去許多技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致創(chuàng)新從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高漲的事例所證明，更明顯地表現(xiàn)在2000年，高漲的信息經(jīng)濟(jì)突然“泡沫破裂”。[85] 杜威《民主主義與教育》西方哲學(xué)幾乎全部來(lái)自歐洲，只有實(shí)用主義哲學(xué)是美國(guó)土生土長(zhǎng)的。老子乃至道家學(xué)說(shuō)最有意義的地方在于給孔子的“理想國(guó)”開辟一個(gè)精神逃脫的小路。[79] 蒙田《隨筆集》一個(gè)國(guó)家即使有詩(shī)、戲劇以及后來(lái)的小說(shuō)，如果沒(méi)有像樣的精美散文，就稱不上文學(xué)大國(guó)。這不僅使神學(xué)帶有數(shù)學(xué)的風(fēng)味，還由此推出一系列命題并構(gòu)成精微的神學(xué)體系。馮特的主要貢獻(xiàn)就在于倡導(dǎo)用科學(xué)方法研究心理。馬爾科斯在這本書中用馬孔多來(lái)凝縮整個(gè)哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)。但是，近百年來(lái)中國(guó)首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》托爾斯泰無(wú)疑是有史以來(lái)最偉大的作家之一。然而沿著本書界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的。《1984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。[60] ?？隆睹倒宓拿帧冯S著技術(shù)的進(jìn)步，過(guò)去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說(shuō)不準(zhǔn)了。[58] 懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》數(shù)學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。在書中，薩義德提出的問(wèn)題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識(shí)分子》出版，以后是否還有知識(shí)分子.[54] 莫諾《偶然與必然》生命科學(xué)存在著許多謎!至今我們還對(duì)生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺(tái)機(jī)器，也不知生物進(jìn)化是不是一個(gè)必然的過(guò)程。他的這本書在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個(gè)藍(lán)圖來(lái)實(shí)現(xiàn)的。波普爾說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是理論體系，我們可以把認(rèn)識(shí)邏輯稱做理論的理論。[47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》這是一本“禁書”，也許是最著名的、名副其實(shí)的禁書。但作為一個(gè)極端的時(shí)代，肯定會(huì)遺留下相當(dāng)多的后遺癥，值得我們反思。[42] 布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。他的哲學(xué)觀點(diǎn)預(yù)示著未來(lái)數(shù)學(xué)家的工作數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無(wú)論是對(duì)策論還是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。[38] 喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》語(yǔ)言是21世紀(jì)最主要的研究對(duì)象之一。[36] 羅爾斯《正義論》羅爾斯的《正義論》于1971年出版。除了技術(shù)進(jìn)步之外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬(wàn)提斯描寫的16世紀(jì)的人性與非人性何其相似乃爾。它首先從巫術(shù)、儀式中過(guò)渡到哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題，并謀求其解答；它開辟了印度哲學(xué)的先河。這本百科全書的大綱就是科學(xué)分類。[26] 莎士比亞《哈姆雷特》莎士比亞對(duì)人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。[23] 薛定諤《生命是什么.》20世紀(jì)生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來(lái)自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。[19] 希特勒《我的奮斗》《我的奮斗》是一個(gè)非常好的反面教材。[17] 孟德斯鳩《論法的精神》法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。[15] 《新教倫理與資本主義精神》馬克斯其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的核心。[7] 亞當(dāng)從對(duì)世俗的征服來(lái)看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。[4] 達(dá)爾文《物種起源》達(dá)爾文的偉大之處，就是在于在看來(lái)不變的事物中找到變化，在看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。不過(guò)，即便他的每一句話、每個(gè)數(shù)據(jù)都是錯(cuò)的，其精神實(shí)質(zhì)總是得到輝煌的證實(shí)?！秾O子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來(lái)斗爭(zhēng)哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點(diǎn)并不能帶來(lái)勝利，許多情況下還遭到失敗。在一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會(huì)中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理誠(chéng)實(shí)、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來(lái)。本書是第一部系統(tǒng)的法學(xué)巨著，其核心在于法律至上和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。這些思想在希特勒死后并沒(méi)有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。[22] 亞里士多德《工具論》亞里士多德是許多學(xué)科的開創(chuàng)者。[24] 維納《控制論》該書實(shí)際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生。[27] 陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》陀斯妥耶夫斯基在作家當(dāng)中是最偉大的思想家。邊沁的功利主義主要問(wèn)題在于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時(shí)代。[34] 凡勃侖《有閑階級(jí)論》階級(jí)的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據(jù)不外乎政治、經(jīng)濟(jì)與身份地位。[37] 卡西爾《符號(hào)形式的哲學(xué)》“人是什么.”人們對(duì)哲學(xué)本來(lái)應(yīng)該解決的最根本問(wèn)題一直沒(méi)有給出像樣的答案。它不僅在語(yǔ)言學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問(wèn)題。他是細(xì)胞病理學(xué)的締造者。[43] 羅素《自由與組織》在18世紀(jì)末，可以說(shuō)所有國(guó)家都在同一起跑線上，卻因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點(diǎn)上他的判斷顯然有誤。這些才是勞倫斯思想的深義。波普爾的整個(gè)科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是劃界問(wèn)題，也就是找出一個(gè)判據(jù)來(lái)區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。[52] 紀(jì)德《偽幣制造者》在大眾文化如此昌盛的今天，紀(jì)德的書不會(huì)出現(xiàn)在休閑讀者之中。[56] 西蒙《人工物的科學(xué)》近二百年實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展給我們帶來(lái)一個(gè)人工的世界；而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進(jìn)、組合直至本書所說(shuō)的設(shè)計(jì)。其實(shí)，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會(huì)有八九不離十的答案。?？碌男≌f(shuō)神奇之處就在于此。[63] 哈耶克《通往奴役之路》哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見(jiàn)，更有影響。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。這種方法到20世紀(jì)發(fā)展成為一套隨機(jī)的決策理論。我們選《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，是因?yàn)閺闹锌芍苯涌吹剿臍v史思想。時(shí)隔五六十年，書中的觀點(diǎn)基本上沒(méi)過(guò)時(shí)。[73] 康拉德《黑暗的心》非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱撒哈拉以南的非洲，此書說(shuō)的就是這塊地方。他花了畢生精力研究中國(guó)古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代“科技”，沒(méi)能產(chǎn)生近代科學(xué).[76] 托馬斯究竟“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”不是簡(jiǎn)單用“是”和“否”能回答的問(wèn)題。這是一種真正的人性的悲劇。雖然，“人定勝天”之類的話，現(xiàn)在看來(lái)是不對(duì)的，但是，現(xiàn)代人還是應(yīng)該以魯濱遜的精神來(lái)保護(hù)人類生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的。通常人們總強(qiáng)調(diào)人與人，國(guó)與國(guó)之間的物質(zhì)差距；其實(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，精神文化差距才是最大的。這也許正是“古典”的真諦。我們不妨把毛澤東的一生分為三個(gè)時(shí)期。從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代化再到全球化仍有漫長(zhǎng)的道路要走。《一維的人》正是馬爾庫(kù)塞在這方面成熟思考的產(chǎn)物。人們只有通過(guò)理智和正義，努力與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，世界才能逐漸變得更為美好。而馬斯洛倡導(dǎo)了心理學(xué)研究的第三思潮，即人本主義心理學(xué)。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，其思想也成為現(xiàn)代社會(huì)主義思潮的來(lái)源之一。勃朗特，也是著名作家，分別以《呼嘯山莊》、《艾格尼斯狄?！逗魢[山莊》 愛(ài)米莉奧斯丁《名利場(chǎng)》 威廉德密契兒《哈克貝利卡列妮娜》 列夫尼古拉耶維奇馬爾克斯（哥倫比亞）世界文學(xué)名著全書(108卷)本書目錄 1． 希臘神話故事 [古希臘] 2． 牛虻 [愛(ài)爾蘭] 艾麗古都 [日] 川端康成 20． 復(fù)活 [俄] 列夫赫伯特普伊格 38． 大街 [美] 劉易斯 39． 娜娜 [法] 艾米爾昆德拉 49． 不朽 [捷克] 米蘭肖班60． 潘上尉與勞軍女郎 [秘魯] 馬里奧波德萊爾 67． 馬丁那伐爾 73． 奇婚記 [匈牙利] 米克沙特戈?duì)柖?1． 第二十二條軍規(guī) [美] 約瑟夫哈謝克 95． 巨人傳 [法] 拉伯雷 96． 神秘島 [法] 儒勒格盧姆 110．與狼共舞 [美] 凱文巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛(ài)后恨，迫害吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)，而面目丑陋、心地善良的敲鐘人伽西莫多卻舍身救助愛(ài)斯梅拉達(dá)?！闭l(shuí)又該勸誰(shuí)?自私難道真的是人類的靈魂?邪惡?黑暗?齒輪仍在悄悄的轉(zhuǎn)動(dòng)著.........當(dāng)乞丐王克勞班聽說(shuō)教堂避難權(quán)將要結(jié)束，率領(lǐng)成千上萬(wàn)的巴黎流浪人和乞丐，前來(lái)攻打巴黎圣母院，營(yíng)救大難臨頭的姐妹!而不明真相的加西莫多怎容這些人沖入教堂，他從樓頂上仍下巨大的石條石塊，翻倒灼熱的金屬液體，企圖驅(qū)散眾人。盡管如此，她還是幸運(yùn)的，因?yàn)樗幸粋€(gè)永遠(yuǎn)陪著她的人，永