【正文】 不單單是電視，中國(guó)人對(duì)于電腦網(wǎng)絡(luò)的癡迷程度，應(yīng)該是書(shū)中的美國(guó)人所沒(méi)有的?！悴皇潜魂P(guān)在監(jiān)獄里無(wú)所事事，你是自由自在地在不停地做無(wú)謂的事情。書(shū)的后面幾個(gè)章節(jié)，還提到了一個(gè)試驗(yàn)，號(hào)召人們一個(gè)月不看電視，以期發(fā)現(xiàn)電視的存在讓人們錯(cuò)過(guò)了生活中的什么更為重要更需要細(xì)膩體會(huì)的事件和情感。參考文獻(xiàn)：書(shū)籍：《媒介素養(yǎng)引論》單曉紅浙江大學(xué)出版社波茲曼“媒介即隱喻“理論的文化解讀張穎吉首大學(xué)以《娛樂(lè)至死》的視角審視當(dāng)今電視的娛樂(lè)化吳斐浙江大學(xué)“娛”還是“愚”?——讀《娛樂(lè)至死》龍亞莉湖北民族學(xué)第二篇：《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記范文《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記一、提到的相關(guān)書(shū)籍喬治司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國(guó)的英國(guó)旅游者，1836—1860》、馬克奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛(ài)的藝術(shù)》二、讀書(shū)筆錄！。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類(lèi)運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，娛樂(lè)本身也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。某種技術(shù)可能無(wú)法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會(huì)效應(yīng)?！汕先f(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。由此可見(jiàn)，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時(shí)代的人民選擇的。李普曼在1920年寫(xiě)過(guò)：“無(wú)法察覺(jué)謊言的社會(huì)是沒(méi)有自由的。，因?yàn)闅v史只有對(duì)于那些相信過(guò)去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價(jià)值。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫(xiě)課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?！覀兘鉀Q問(wèn)題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒(méi)有人表示過(guò)懷疑。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說(shuō)的呢？就像每天上網(wǎng)，就會(huì)習(xí)慣性的打開(kāi)，打開(kāi)空間，看看別人的狀態(tài)，面對(duì)著我們舒適的世界，面對(duì)著我們?cè)缫蚜?xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。對(duì)于這樣一個(gè)“集地球于一村”的世界，在這樣一個(gè)“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個(gè)別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會(huì)不會(huì)有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂(lè)而深受其害呢？有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的存在，那么問(wèn)題就不會(huì)太過(guò)危險(xiǎn)了。于是所有的知識(shí)傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以?shī)蕵?lè)的姿態(tài)出現(xiàn)。一個(gè)大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國(guó)，她完全把這作為一種娛樂(lè)消遣，不會(huì)去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。第四篇：娛樂(lè)至死 讀書(shū)筆記娛樂(lè)至死 雜談10級(jí)高本廣電劉惠34號(hào)讀尼爾雖然開(kāi)頭很難懂，讀著太理論，不過(guò)，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強(qiáng)。相信很多媒體人看了這本書(shū)，職業(yè)自豪感會(huì)消減很多，同時(shí)警覺(jué)和反省頓生，責(zé)任感會(huì)更強(qiáng)烈。”那么，真有預(yù)言的那么恐怖嗎？下面我來(lái)盤(pán)點(diǎn)一下當(dāng)今流行文化中的關(guān)鍵詞匯：從知識(shí)爆炸到信息恐慌，從知識(shí)分子到知道分子，從全民選秀到網(wǎng)絡(luò)惡搞，從過(guò)把癮就死到有快感你就喊，在這些詞匯的語(yǔ)境里，思想和思考是不需要的，理性被情緒化，高尚被戲謔化，嚴(yán)肅被無(wú)厘頭化，深沉被幼稚化，無(wú)聊的東西充滿意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。要是有人認(rèn)為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點(diǎn)，那才好笑呢，那不是觀點(diǎn)，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會(huì)變動(dòng)一下？作為新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞?dòng)质侨绾伪粖蕵?lè)化的呢?按照作者觀點(diǎn)，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來(lái)）”的世界觀。當(dāng)然到今天，這已不只是電視的問(wèn)題了，新媒體層出不窮，新聞也在日漸娛樂(lè)化。但是我們不能忽略波茲曼提出的問(wèn)題，這些問(wèn)題具有警示性，有極大的借鑒意義。波茲曼則不同，《娛樂(lè)至死》是其“媒介批判三部曲”的其中之一，他以美國(guó)電視為文本，對(duì)電報(bào)發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認(rèn)識(shí)方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)做出了分析，并得出“娛樂(lè)至死”的結(jié)論。直到其《童年的消逝》、《娛樂(lè)至死》的中譯本出版，尼爾作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究能力甚差的普通學(xué)生，本人無(wú)法對(duì)《娛樂(lè)至死》及波茲曼的著作思想有任何統(tǒng)領(lǐng)全篇、高屋建瓴的論述，下面僅就閱讀中幾處頗有感觸的地方聯(lián)系實(shí)際抒發(fā)自己的感想。事實(shí)上，赫胥黎和波茲曼并不是特別擔(dān)心紛繁冗雜的信息蜂擁而至，因?yàn)殡S著技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息收集渠道和更新速度的改善，勢(shì)必導(dǎo)致信息的冗余。事實(shí)上，更嚴(yán)重的問(wèn)題在于，如果一個(gè)民族的文化語(yǔ)境被周而復(fù)始的娛樂(lè)所充斥，而喪失了深層次自我思考和反省的空間和能力，理性的思考逐漸被如孩童般幼稚簡(jiǎn)單的世界觀、價(jià)值觀、人生觀所代替，那么這個(gè)民族將危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)在劫難逃。所謂“童年的消逝”并不是說(shuō)特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特征已經(jīng)模糊不清。在互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)有大行其道的1985年，波茲曼對(duì)互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，他認(rèn)為：“為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類(lèi)似于一個(gè)完全有文化的人需要具備的技能。信息時(shí)代的來(lái)臨使得民眾話語(yǔ)權(quán)有了極大的改善，正當(dāng)我們開(kāi)始極力謳歌網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的自由性時(shí)，中國(guó)的大眾傳媒文化似乎也朝著娛樂(lè)化的方向狂奔而去。而應(yīng)對(duì)危機(jī)的第一步，就是要采取切實(shí)有力的措施，避免我們的文化在娛樂(lè)化的時(shí)代成為“庸俗的垃圾”！。更為嚴(yán)重的是，部分中國(guó)網(wǎng)絡(luò)新聞、教育似乎也在一點(diǎn)點(diǎn)倒向娛樂(lè)至死。但今天的現(xiàn)實(shí)再次給波茲曼的期許破了一盆冷水，網(wǎng)絡(luò)編程只是少數(shù)專(zhuān)業(yè)工程師的職責(zé)，普通網(wǎng)民，包括兒童在內(nèi)經(jīng)過(guò)十分簡(jiǎn)單的訓(xùn)練，便可享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的更具刺激性的娛樂(lè)內(nèi)容。而在印刷技術(shù)普及之后，文字閱讀使得兒童不得不經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在“長(zhǎng)大成人”之后才能夠獲得屬于成人的知識(shí)。波茲曼“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)受到其前輩麥克盧漢的深遠(yuǎn)影響。電視媒介的出現(xiàn)，極大地改變了人們與世界互動(dòng)的會(huì)話方式。奧威爾的《1984年》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。無(wú)論如何，作為新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，能由《娛樂(lè)至死》聆聽(tīng)大師的教誨，今天的我們是幸運(yùn)的。總體來(lái)說(shuō)，閱讀時(shí)是輕松的，但合上書(shū)本之后，你便會(huì)發(fā)覺(jué)淺顯易懂的字里行間隱藏著多么發(fā)人深省的社會(huì)文化危機(jī)，與此同時(shí)，一位傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)變遷敏銳的洞察力和樸實(shí)的警世情懷躍然紙上。那么，我們將被我們所熱愛(ài)的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。老實(shí)說(shuō)，每當(dāng)我看到這樣一張報(bào)紙：排版樸素，幾無(wú)照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動(dòng)，這是多么難得的一種堅(jiān)持啊。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再?lài)?yán)重的社會(huì)事件，只要新聞播音員說(shuō)一聲“接下來(lái)”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。我想英國(guó)詩(shī)人柯勒律治有句名詩(shī)“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”——用來(lái)描述當(dāng)下我們所處的這種信息環(huán)境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息?！秺蕵?lè)至死》的寫(xiě)作背景，是上個(gè)世紀(jì)80年代中期電視文化全面流行的美國(guó)，時(shí)隔20余年，這本書(shū)風(fēng)向依然精準(zhǔn)，與當(dāng)今信息社會(huì)依然契合，雖然書(shū)本批判的是電視文化，但是書(shū)中的揭示和判斷，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲。正如此書(shū)第一章里寫(xiě)道的那樣：“你讀這本書(shū)時(shí)，首先，你應(yīng)當(dāng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間保持基本不動(dòng)。因?yàn)?，我?shí)在不習(xí)慣捧著電腦看書(shū)，密密麻麻的文字下來(lái)，麻木機(jī)械的記下來(lái)一些，只感覺(jué)頭暈?zāi)垦?。娛?lè)至死，就是自?shī)首詷?lè)至死。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂(lè)的包裝噱頭推到大家面前。透過(guò)本書(shū)，我們可以看到，我們正走入一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以?shī)蕵?lè)化的形式呈現(xiàn)，沒(méi)有信息，沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有思想。、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力?？ㄈR爾說(shuō)：“過(guò)去是一個(gè)世界，而不是一片灰色的