【正文】 的生活形象展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而使學(xué)生加深對課文的感悟。結(jié)合語文學(xué)科的教學(xué)特點，我在教學(xué)中擬作出如下改進(jìn)措施。尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。由此陶行知特別強調(diào)要親自在?做?的活動中獲得知識。其根本思想是反對脫離生活、脫離大眾的?小眾教育?，真正含義是根據(jù)社會需要辦學(xué)。從思想批判角度看，杜威片面地強調(diào)學(xué)校的作用，主張通過學(xué)校教育達(dá)到教育目的；而陶行知先生則跳出了學(xué)校的藩籬，從更為寬廣的角度提出生活、社會等都是教育的舞臺，要從生活的方方面面來達(dá)到教育的目的，而不是單純地通過學(xué)校。先生學(xué)木匠，木匠學(xué)先生，哼哼哼，我哼成了先生木匠，哼哼哼，他哼成了木匠先生。用手不用腦，飯也吃不飽。我們不會做木工，拜你為先生。?木匠疑惑地望著陶行知：?那叫我來做什么？??我們是請你來做‘先生’的。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愛迪生的母親，那么理解、寬容孩子，那么善于鼓勵孩子去動手動腦，這樣，更多的‘愛迪生’們就不會被打跑、趕走了。從頭到尾，整整看了 7 一個多小時。?陶行知說：?想拆開看看是什么東西在響，這沒有錯。這表成色還很新，鍍金的表殼打開了玻璃破碎，連秒針也掉了下來。之后，陶行知松開手，后退數(shù)步。，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。在整個過程中一定伴隨著學(xué)生的情感與態(tài)度，伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)的價值觀。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。當(dāng)我們的教育觸動了他們的心靈，喚起了他們的共鳴，激發(fā)起他們內(nèi)心深處的渴望，他們會由?我是差生?的心理轉(zhuǎn)變到?我并不差，我也有好多被老師、同學(xué)肯定的優(yōu)點?，從而增強他們的信心，用及時的甘露在他們的心底滋養(yǎng)一份自信，播下一份希望！陽光屬于每一個孩子。面對這些孩子，我們必須先尊重他們的人格，才能真正改變他們，讓他們不斷地向?好孩子?轉(zhuǎn)變。?這時，男孩感動得哭了，說：?校長，我錯了，同學(xué)再不對，我也不能采取這種方式。終因?累過度，健康過虧，刺激過深?，于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。1932年起，先后創(chuàng)辦了?山海工學(xué)團(tuán)?，?晨更公學(xué)團(tuán)?，?勞工幼兒團(tuán)?，重慶育才學(xué)校，重慶社會大學(xué)等各有特色的新型學(xué)校，首創(chuàng)?小先生制?，成立?中國普及教育助成會?，開展普及教育運動。并任?中華教育改進(jìn)社?總干事，開展平民教育，最早注意到鄉(xiāng)村教育問題?，F(xiàn)在的教育常常忽略人，重?物?不重?人?，缺乏對?人?的敬畏，缺乏對?人?一生發(fā)展的關(guān)注。陶行知先生的教育理論最大特點是跳出了教育本身的圈子來審視教育的功用與特性。后來在社會實踐中，認(rèn)識到?行是知之始，知是行之成?，于是又把自己的名字改為陶行知，并且提出了?行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?的創(chuàng)造教育理論。1930年，國民黨反動政府以?勾結(jié)叛逆，陰謀不軌?為借口，武力封閉曉莊學(xué)校?？谷諔?zhàn)爭勝利后，陶行知投入反獨裁，爭民主，反內(nèi)戰(zhàn)，爭和平的斗爭。陶行知掏出一顆糖給這位同學(xué)：?這是獎勵你的，因為你比我先到辦公室。?一個學(xué)校，一個班級，學(xué)生總有好差之分。因此，我們要善于用我們充滿愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生身上的閃光點，哪怕是微弱的一點，也要千方百計發(fā)揚光大，以此作為轉(zhuǎn)化的?起步點?。?教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?，一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。想想我們開展的活動教學(xué)，要學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)，教師要提出學(xué)生進(jìn)行小組活動的問題，正是學(xué)生解決問題所要進(jìn)行的手續(xù)、程序，一些討論問題設(shè)臵得恰到好處，學(xué)生就能在最短的時間里找出解決問題提的方法，同時也就是依靠了自己的能力解決了問題，掌握了新知，最后還能起到舉一反三的效果。人生辦一件大事來，做一件大事去。四、優(yōu)美和樂之感情。【教學(xué)方法篇】，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生?？墒牵u驚惶不肯啄食。有一天，一位朋友的夫人來看陶行知。夫人一見又來了氣，正要罵他，陶行知立即勸住了。?師傅同意了。?陶先生停頓了一下，接著說：?孩子拆表是因為好奇心，孩子的好奇心其實就是一種求知欲，原是有出息的表現(xiàn)。上課的時候，同學(xué)們帶來自己的凳子，有大有小，高低不一。如果一個也沒教會，那么就算你把凳子全做好了，還是一 文工錢也得不到。?一個大人看見孩子拿起工具，不小心就很容易弄破手，也皺起眉直搖頭。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器。因此，在教學(xué)中推動、實施素質(zhì)教育，就需要深入領(lǐng)會陶行知先生的教育思想內(nèi)涵，不斷改進(jìn)、提高我們的教學(xué)水平和教學(xué)方式。?生活即教育?，本質(zhì)上說，教育和生活是同一過程，生活決定教育，教育改造生活，教育必須和生活相結(jié)合才能發(fā)生作用。?教學(xué)做合一?是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，?事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。引導(dǎo)學(xué)生深入社會生活，開展課后考察。陶行知先生提出了?六大解放?:解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間,可以說是找準(zhǔn)了我們教學(xué)中的問題，為教育革新提出了具體的操作措施。每一篇課文都是以語言文字為載體來記錄一定的生活信息的，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成為客觀事物，從而獲得主觀感受。在大量而持續(xù)的閱讀中，在不間斷的語文學(xué)習(xí)進(jìn)程中，學(xué)生自會得到深層的認(rèn)識和具有個性化的理解。?沒有愛就沒有教育。這就驗證了這樣一句現(xiàn)代語文教學(xué)理念：語文來源于生活，生活來源于語文。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動的語文課時之中?！??還有很多充滿童趣的語言，我想這都來自于他們親自去生活中體驗?zāi)欠N快樂。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對話”，要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語文中的能力。中國共產(chǎn)黨的思想政治教育工作經(jīng)歷了形成時期，成熟時期、發(fā)展時期、特殊時期、科學(xué)化時期等幾個階段。”[1]1927年，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)“三灣改編”中建立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，把黨支部建在連上，實行軍隊民主制度，從而在軍隊中開展了全面的思想政治工作。這一時期，黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也非常重視思想政治工作。1945年，在《論聯(lián)合政府》的政治報告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。直到1980年，在全軍政治工作會議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國清提出了思想政治工作的科學(xué)化問題，思想政治教育才開始逐步邁入正軌。[7]陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁。但是“在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動的多變性，出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)利益，輕思想領(lǐng)先；重智力發(fā)展，輕德育培養(yǎng)的情況，時常存在思想政治教育與業(yè)務(wù)工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現(xiàn)象，導(dǎo)致了不少挫折和教訓(xùn)?！盵10]而要做到與實際相結(jié)合，就必須做到以下兩點一、從思想政治教育的理念來講，要堅持以人為本，改變過去過分強調(diào)社會價值的傾向，突出個性塑造和個人價值。思想政治教育的意見》中又指出，思想政治教育要“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力?！?[14]在這種情況下進(jìn)行思想政治教育，就必須時刻注意對社會變遷所引發(fā)的新情況、新問題進(jìn)行分析和研究，并有針對性的反映到思想政治工作中。第四篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。 “社會含有學(xué)校的意味”216。 “教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會的生活力。第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。第五、生活教育的教學(xué)場所——社會即學(xué)校。第七、生活教育的精髓——創(chuàng)造力。（三）陶行知創(chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：“真善美的活人”。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。216。216。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。其含義極其豐富。因此，教學(xué)做是合一的。教學(xué)生學(xué)，予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，找出規(guī)律，學(xué)會舉一反三，學(xué)以致用，學(xué)生也會在這種學(xué)習(xí)中找到一種知識的滿足感。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。例如，一學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時，學(xué)生回答無非這幾種我不知道什么時候交作業(yè)？我不知道做哪道題？我忘記交作業(yè)啦！諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣？”回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。他把生活教育提高到這么一個高度，讓我為之震撼，震撼于他的精辟與深刻，同時也感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？在學(xué)習(xí)新課程理念、開發(fā)校本課程、研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品味陶行知先生說的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多的還是學(xué)習(xí)與思考。要踐行這一教育理念，首先要對這一理念有正確地認(rèn)識，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論。??過什么生活便是受什么教育。原理之三：“教學(xué)做合一”按照陶行知的解釋，教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動手、用腦。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。但那只是一種初級的學(xué)習(xí)，簡單的學(xué)習(xí)。透過這些警言，不難發(fā)現(xiàn)，陶行知先生是要求我們首先去做個明師?！睆臐撘颇慕嵌葋碚f，教師的明禮就是未來公民的明禮。因為“人之性情有善有惡，教育能使惡者變善，善者益善。因為“成長”是宇宙天地間每一個生命個體都有的自然現(xiàn)象。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時讓其探究能力得到提高。如果把人的一生看作一個大周期，那么其中包含著若干個“小周期”，如嬰幼期、少兒期、青壯期等，每一個“小周期”的“成長質(zhì)量”累積起來，構(gòu)成“大周期”的人生質(zhì)量。如愛，乃性情中之善分子也；而愛極生妒，變善為惡矣。自古以來，我們中國就被譽為禮儀之邦。俗話說，其身不正，雖令不從；其身正，不令亦從。如愛的教育；學(xué)校即教育、社會即學(xué)校；教學(xué)做合一；“六大解放”、“三個需要”、“一大條件”等等，但這些運用也僅是概念式的，表像的、程式化的理解與需要。生活教育只教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，十六年的教育下來，等于一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，在加上要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。”“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。第二，實際生活是教育的中心，教育只有通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。他給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。讀陶行知先生的文章，讓我最感動的是：捧著一顆心來，不帶半根草去。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會計算，學(xué)會學(xué)習(xí)。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言:千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。教育的根本意義是生活之變化。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學(xué)生。（三）應(yīng)付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”在讀到 《愛滿天下》這節(jié)時，更把愛的教育發(fā)揚光大。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。第五篇：陶行知教育名著陶行知教育名著》讀書筆記這學(xué)期我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。216。 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生。，推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；n 二要解放小孩子的雙手。 “頭上頂著青天，腳下踏著大地。 教學(xué)方法改革的三條思路：216。216。 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。216。 “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。 生活含有教育的意義。所以理論工作者要及時針對社會新情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，這是實現(xiàn)思想政治教育有效性的重要舉措。而如今要實現(xiàn)思想政治工作的有效性就有必要實現(xiàn)思想政治教育的回歸，突出個性