【正文】 生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫(xiě)道：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。為此, 在幼兒教育實(shí)踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來(lái)中國(guó)教育家在獨(dú)立自主地探索中國(guó)教育發(fā)展道路的過(guò)程中所取得的最為重要的理論成果之一。（2）救國(guó)思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說(shuō)》對(duì)過(guò)去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”?！背珜?dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書(shū)館的名字叫“書(shū)呆子莫來(lái)館”。③“社會(huì)即學(xué)?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式?！?陶行知說(shuō)：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。var cpro_psheight =120。三、陶行知生活教育理論在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國(guó)的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國(guó)的熱潮，陶行知便是其中的一員。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問(wèn)”，比“專(zhuān)靠聽(tīng)來(lái)的學(xué)問(wèn)好得多”。鼓勵(lì)孩子動(dòng)手去做，去玩，去練，讓他們?cè)谕婧途毜倪^(guò)程中觀察世界，在做中體驗(yàn)生活。家庭與幼兒園是幼兒生活的主要環(huán)境，我們可以利用幼兒一日生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)對(duì)幼兒進(jìn)行生活化的教育。顯然，這對(duì)我們改革傳統(tǒng)的封閉性教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)心他人、有孝心等，也都是只有在生活中才能養(yǎng)成的品格。用陶行知的“在勞力上勞心”的方法訓(xùn)練子女，子女就必能成為生活技能強(qiáng)、善于手腦并用、富有創(chuàng)造性思維的人。生活教育理論是大眾理論，它用淺顯直白的語(yǔ)言闡述教育規(guī)律，老百姓一讀就懂。我們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題所建議的答語(yǔ)是： 事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，怎樣教就怎樣訓(xùn)練教師。如果生活出現(xiàn)了變化，那么教育的內(nèi)容也會(huì)隨之發(fā)生變化； 當(dāng)生活向前不斷發(fā)展時(shí)，教育也應(yīng)隨之不斷發(fā)展。（一）生活即教育這是生活教育理論的核心，其他所有的內(nèi)容都要圍繞此展開(kāi)。家庭教育，是大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】生活教育 家庭教育 啟示陶行知是中國(guó)近代偉大的教育家。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！睆倪@段話(huà)可以看出，陶行知認(rèn)為生活與教育之間存在著一定的辯證關(guān)系。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論學(xué)說(shuō)中最富有創(chuàng)造性的現(xiàn)代教育方法論之一，是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”等原則的實(shí)施。陶行知年青時(shí)曾就讀于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，師從著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威先生。過(guò)什么樣的生活，就接受著什么樣的教育。一個(gè)合格的社會(huì)人，應(yīng)具備的素質(zhì)如情感、意志、品格、生活技能及家庭倫理等，都必須在家庭中得到訓(xùn)練。需要研究商業(yè)，教室便在市場(chǎng)；需要研究社會(huì)問(wèn)題，教室便在十字街頭。其次，利用社區(qū)環(huán)境?！敖虒W(xué)做合一”的理念還強(qiáng)調(diào)孩子“做”的方面，當(dāng)今許多家庭出現(xiàn)了對(duì)子女溺愛(ài)的現(xiàn)象，家長(zhǎng)常常舍不得給予孩子動(dòng)手的機(jī)會(huì)，不用他們打掃房間，不用他們自己動(dòng)手洗衣服洗完等等，父母總是習(xí)慣性地代替孩子去體驗(yàn)，去思考，還自以為這種剝奪式的行為是“愛(ài)”。杜威說(shuō)：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開(kāi)荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書(shū)，還走出校門(mén)參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。他在《生活教育》一文中寫(xiě)道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來(lái)的，是要辦大眾教育。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法?！倍磐Q(chēng)，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國(guó)的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。因此，中國(guó)現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。從效力上說(shuō), 教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法?；蛘粘瞻嵴n程, 忽視兒童生活實(shí)際的狀況。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境“社會(huì)即學(xué)校”的根本思想是主張把學(xué)校放到社會(huì)去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來(lái), 使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。如：為了讓孩子認(rèn)識(shí)不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。注重實(shí)踐，感悟體驗(yàn)許多數(shù)學(xué)知識(shí)，通過(guò)幼兒的親身實(shí)踐，更能理解。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來(lái)。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來(lái)呢?回答是肯定的?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^(guò)生活才有效。“把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。陶先生的道德修養(yǎng)與理想帶給中國(guó)教育界的思考是無(wú)窮的，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)今教育有著巨大啟示。1934年主編《生活教育》半月刊。陶行知說(shuō)“生活即教育”是一個(gè)大概念，所謂“生活”，陶行知說(shuō)生活就是有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已的活動(dòng)。四、教、學(xué)、做合一“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。還有要說(shuō)的一點(diǎn)就是減負(fù)之說(shuō)。同樣，就算留學(xué)學(xué)到的是屠龍之技，回來(lái)卻可能因?yàn)闆](méi)有合適的位置而無(wú)處施展。有了這樣一種思想，學(xué)生才能發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性。在這樣一種賞識(shí)的環(huán)境下就會(huì)有一種“最后一名也不丟人”的觀念，考試的成績(jī)實(shí)在不應(yīng)該是衡量一個(gè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。第四篇：陶行知陶行知“求真”教育思想對(duì)小學(xué)校園文化的影響【摘要】：為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？ 陶行知先生說(shuō)過(guò)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。在現(xiàn)代社會(huì)里，從某些程度上說(shuō)真即誠(chéng)，人與人之間要講誠(chéng)信。魚(yú)趣》、《噴泉池中的小精靈》……“進(jìn)入學(xué)校，看到的是……我最喜歡噴水池。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，現(xiàn)在的孩子總是在計(jì)算煙囪、通風(fēng)管的表面積時(shí)出錯(cuò)，要不就是不會(huì)給火柴盒面選擇正確的面積單位，因?yàn)楝F(xiàn)在還有誰(shuí)家用煙囪、通風(fēng)管、火柴呢？可以想象，當(dāng)孩子們解這樣的題目時(shí)，能夠激起他們多少解決實(shí)際問(wèn)題的快樂(lè)進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣呢？但同時(shí)，現(xiàn)在一年級(jí)的學(xué)生就已經(jīng)在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)的知識(shí)，從小與表格、數(shù)據(jù)打交道，就要學(xué)會(huì)收集整理信息，要學(xué)會(huì)分析并解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題，如一星期內(nèi)超市銷(xiāo)售統(tǒng)計(jì)，哪種飲料賣(mài)得最多，就得多進(jìn)哪種飲料。真人讀書(shū)不是為了分?jǐn)?shù)，而是學(xué)會(huì)做人的道理。當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有指責(zé)他，而是學(xué)習(xí)一位教師的方法給大家講了一個(gè)故事。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。1917年秋回國(guó)，先后任南京高等師范學(xué)校、國(guó)立東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。設(shè)想以教育為主要手段來(lái)改善人民的生活。1935年，在中國(guó)共產(chǎn)黨“八一宣言”的感召下積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。在布魯塞爾參加世界和平大會(huì)，并當(dāng)選為中國(guó)執(zhí)行委員。培養(yǎng)出不少革命人才。但搶救無(wú)效，不幸逝世于上海，享年55歲。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張。早年他曾投身于辛亥革命，“九其提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等著名口號(hào)，被毛澤東和宋慶齡等稱(chēng)為“偉大的人民教育家”和“萬(wàn)世師表”。1938年8月，倡導(dǎo)舉辦了“中華業(yè)余學(xué)?！?，推動(dòng)香港同胞們共赴國(guó)難。九運(yùn)動(dòng)后，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發(fā)起組織“上海文化界救國(guó)會(huì)”。1930年4月遭國(guó)民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國(guó)的思想。研究西方教育思想并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等教育理論。1905年，入歙縣基督教內(nèi)地會(huì)所辦的崇一學(xué)堂，他在睡覺(jué)的宿舍墻上，揮筆寫(xiě)下了“我是一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)”的豪言壯語(yǔ)，抒發(fā)他滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱情并激勵(lì)自己為祖國(guó)早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。”我再看那位扔紙條的同學(xué)時(shí)，他低著頭，再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)，下課主動(dòng)來(lái)向我認(rèn)錯(cuò)，我及時(shí)地鼓勵(lì)了他知錯(cuò)就改。根本一壞，縱使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處”。在語(yǔ)文教學(xué)中同樣如此。有的學(xué)校在三八節(jié)時(shí)讓學(xué)生回去給媽媽洗腳，那么年輕的媽媽為什么要讓孩子給她洗腳，這就是所謂的孝心教育嗎？倒不如讓年輕的媽媽帶著孩子，讓孩子看著媽媽是怎么給奶奶洗腳記憶更深刻些！我所在的學(xué)校有一做法值得借鑒。在學(xué)校里，相信上到校長(zhǎng)，下到班級(jí)值日生，每天都在講衛(wèi)生、做衛(wèi)生，學(xué)校也一定會(huì)評(píng)比衛(wèi)生清潔班級(jí)或流動(dòng)紅旗，可每當(dāng)衛(wèi)生檢查前，每個(gè)班級(jí)早就提前打探到了消息，只要來(lái)個(gè)突擊大掃除，檢查員來(lái)時(shí)，那是窗明幾凈，表面光鮮亮麗，又有誰(shuí)想到抽屜肚里剛才還是紙屑一團(tuán)，試問(wèn)這樣的檢查有用嗎？答案是否定的，不僅如此，而且給學(xué)生一個(gè)明顯的負(fù)面暗