【正文】 還要面對社會現(xiàn)實，在孝道的具體規(guī)定、實現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復性”說，認為人生來具有的善性是區(qū)別于動物的標志，人的道德修養(yǎng)就是恢復其本性，這種人性論強調(diào)人的共性而基本上不研究個性。道德行為要求自覺和自愿，自覺即按理性認識來辦事，自愿即出于意志自由的選擇。繼承和弘揚傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡單的對立關(guān)系。鄧小平同志在總結(jié)中國革命和建設(shè)的歷程時，深刻地指出：“我們進行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。提出社會主義思想道德體系與中華民族傳統(tǒng)美德相承接無疑具有十分重要的意義。其理論依據(jù)、必要性是什么，社會主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規(guī)范，批判繼承的原則是什么，應防止哪些錯誤的傾向??類此的問題都有待我們深入地探討。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個任務(wù)，因為我們對它的重要性估計不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會主義革命，所以沒有能夠完成。我們相信，經(jīng)過認真細致的研究，經(jīng)過百家爭鳴，在繼承弘揚什么、批判清除什么等大的問題上一定會得出比較一致的認識。中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強調(diào)道德行為的自覺來源于理性認識，仁智統(tǒng)一，因而人可通過教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。進入近代，資產(chǎn)階級思想家嚴復、章太炎都肯定每個人有獨立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過的前提。由于實行計劃生育，一對夫婦同時要照顧四位老人，再加上工作的流動性，過去行之有效的盡孝規(guī)定，事實上難以實行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會知識更新比較緩慢，老年人相對于青年人，具有經(jīng)驗、知識的優(yōu)勢，而進入當代，社會變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時代前進的同時，也有責任幫助老年人了解這些新事物，與時代一同前進。在當代中國加強社會主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學習和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。第二篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德【整理】中華民族傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國“國興我榮，國衰我恥?！峨x騷》捐軀赴國難，視死忽如歸?！扒趦€”是前人留給我們的最寶貴的財富?！对娊?jīng)《禮記》說：“家齊而后國治”?！逗鬂h書?宋弘列傳》中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠信古人云：“君子一言，重于泰山。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話?！墩撜Z?為政》民無信不立?！睙o論歷史如何變遷，無論時代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠是時代的呼喚，勤政廉政永遠是人民的期盼。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩?！吨芤?系辭上》 禮之用，和為貴。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！赌?經(jīng)說上》生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書?！鸥Α斗钯涰f左丞丈二十二韻》少年易老學難成，一寸光陰不可輕。”設(shè)計意圖：讓學生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達到同齡人互相教育、啟發(fā)、感染的效果。但如果從愛父母、孝敬父母出發(fā)，可以用不同的方式與父母溝通，這對學生自己也有利。讓學生在比較中選擇孝行，是把教育落到實處的最好策略。愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。仁愛孔子弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。當代中國已進入相對穩(wěn)定的和平發(fā)展時期，社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設(shè)一個新國家，必須先要有新民。構(gòu)建和諧社會，人人有責。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。《說文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭?！岸Y”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著里面，也都強調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規(guī)范。管子對這四個要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強調(diào)了這四大道德要素之重要?！泵献拥囊馑际钦f，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的，并不是外界給我的，人就應該有這樣的本質(zhì)和品德。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后。其間，特別是作為宋明理學的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻最為突出。中國歷史發(fā)展的事實也證明了這點。周人禮樂文化中所體現(xiàn)的一些傳統(tǒng)美德，不能不和姜炎文化中所體現(xiàn)的中華民族早期傳統(tǒng)美德有關(guān)。他認為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。其實，我們?nèi)祟愐呀?jīng)處于缺水的危險中，雖然說地球的3/4面積都是水，但可供人類食用的淡水是很少的。除了節(jié)約用水，我們還要懂得節(jié)約糧食。今天，我們要建設(shè)中國特色社會主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實意義。是炎帝神農(nóng)氏的豐功偉業(yè)照亮了華夏大地的古雍州、今寶雞，這里才產(chǎn)生了代表中國和東方文明的周禮周樂以及享名于世的西周青銅器和陳倉石鼓。周人實現(xiàn)了由氏族社會向宗法社會的轉(zhuǎn)變，建立了以父系個體家庭和宗親血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的等級制國家。仁者，全體；四者，四支?！栋谆⑼x》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。春秋末的老子提出人要“上善若水”。從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設(shè)的長河中具有本源地位。《舊唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”。老子說：“言，善信”?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的?！抖Y記〃表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準則和道德理念加以明確和倡導。古人強調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?！币馑颊f，“義”是一個人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。當然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。和諧美好的社會，需要腳踏實地的艱苦奮斗，需要全體人民的共同參與?！痹谛碌慕?jīng)濟、政治、文化變革推動下，當今社會的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢。其中，道德建設(shè)無疑是重要的精神基石，是構(gòu)建和諧社會的有力抓手。提倡美德中華民族傳統(tǒng)美德，倡導“修身、齊家、治國、平天下”的實現(xiàn)人生理想的步驟和模式。愛國主義