【正文】 說”之類的語句來表現(xiàn)，實在業(yè)余之極。第一篇：讀《狼圖騰》后有感最近我看完了一本書，書的名字叫《狼圖騰》。小說不是論文，這些大段的生硬說教，粗暴打斷讀者的連貫閱讀，以作者的觀點強行代入讀者的思考，閱讀時的樂趣與思考權(quán)利蕩然無存，即使作為普通讀者也無法忍受。而小說中人物的塑造則面目模糊甚至虛假。至于小說中的漢族主人公，則形象蒼白平面，在本書描寫的年代里沒有感覺到起伏變化，不象知青，更象一名老成的文化比較學(xué)學(xué)者。一到天黑，黃羊就會找一個背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺。本書的主旨無它血統(tǒng)論罷了，其他的只是高貴血統(tǒng)民族的必然表現(xiàn)。我還是很喜歡里面的狼和人的斗智斗勇，感受著血腥和不折的精神，讀來振奮。做自己所做的，實際的，貯存自己的心智，我想，目前的我，這樣做，是明智的，也是唯一的?！独菆D騰》看完了，沒有狼這樣的教師，近距離的觀摩學(xué)習(xí)，即使社會上的“狼”，也披上了和善的外衣，把一切光明面敬獻，而“狼”的運行程序，始終不得而知。商戰(zhàn)中這種對手最恐懼，也是最具有殺傷力的。作者將他的學(xué)識和文化能力奇妙地結(jié)合在一起具體描述和人類學(xué)知識又相互滲透得如此出人意料、不可思議。它用狼哭嗥的憤怒與血淚的控訴換回了人們的覺醒，來認清并正視自己的錯誤。與其他民族相比，游牧民族雖然也打狼、殺狼，但最終卻是愛狼、護狼，與狼為友，拜狼為師，而且從來不恨狼，不把狼趕盡殺絕，相反還將狼作為圖騰來敬仰。在讀這本書之前，對于狼的惟一認識，可以用一個詞來概括，那就是——兇殘。書中，每一次陳陣感嘆畢利格老人的睿智，畢利格老人都會說狼更厲害。后來在陳陣給它喂食的時候，小狼也并不像狗那樣，對他表達感激之情。書中，畢利格老人說到，狼是騰格里派下來保護草原的，狼多了就不是神，就成了妖魔，人殺妖魔，就沒錯。對于牛羊的需求量增加，對于糧食的需求量也開始增長。圖騰文化是一種精神信仰，龍圖騰亦或是狼圖騰都是一個種族一個民族對自己精神的一種無可抗拒的巨大信仰，是一種動力源泉。陳陣所想即我所想很多時候我都能于陳陣產(chǎn)生共鳴。野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，于本身并無好處。最令我震撼的是狼的尊嚴，它就像狼身上的毛，無論用什么方法都壓不平，撫不順。他們用生命維護了自己的尊嚴。《狼圖騰》的作者姜戎曾經(jīng)于1967年到1978年的十一年間在內(nèi)蒙古額侖草原插隊，書中的故事就來自于作者在內(nèi)蒙古草原和蒙古民族一起生活的經(jīng)歷。對于小說主人公來說，對草原狼與草原民族以狼為圖騰的癡迷和認識為他打開了一扇探索人類文明沖突與進程之門。所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在從我們的記憶里退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒漫罵的文字符號?？v觀中國的歷史：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統(tǒng)治了近一個世紀(jì)？中華征服了游牧民族還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續(xù)......“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖國統(tǒng)一后（在龍圖騰的創(chuàng)造和融合的過程中，狼圖騰的形象起著關(guān)鍵作用），隨著農(nóng)耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類精神內(nèi)核中的狼性逐漸被羊性所取代。但不一會兒，羊群就恢復(fù)平靜，甚至還有幾只綿羊，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跺著蹄子，湊妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接著又有十幾只羊跺著蹄子去圍觀。愿我們多一點狼性，少一點羊性吧！男兒當(dāng)自強，做人當(dāng)自強，中華當(dāng)自強！解“狼”之謎，重識華夏文明；與“狼”共舞，方顯英雄本色！第五篇：讀《狼圖騰》有感六(2)班李珂亦狼圖騰，草原人心中永恒的精神圖騰。母狼會為了保護狼崽，不惜一切代價，甚至是生命。只有讀過《狼圖騰》，你才會明白，為什么成吉思汗的鐵蹄能夠掃蕩千軍萬馬橫跨歐洲大陸；你才會明白，中國近代屈辱的百年歷史；你才會明白，中國共產(chǎn)黨以弱勝強的深刻道理。歷史證明，一個名族的性格強悍進取，這個名族生存發(fā)展的機會就越大越多；而一個名族的性格軟弱，而這正是萬惡之源，它將導(dǎo)致一切罪惡：不思進取，坐井觀天，喪權(quán)辱國，割地賠款，販賣投降，俯首稱臣。這愛，讓人感動！狼，適應(yīng)能力強。幾十個關(guān)于狼的故事貫穿整本書，揭開了草原的神秘面紗。那副嘴臉仿佛在說：“狼咬你，關(guān)我什么事！”或是說：“你死了，我就不用死啦！”羊群的恐懼與幸災(zāi)樂禍，與現(xiàn)代某些中國人是何其相似，當(dāng)今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現(xiàn)狀?；叵敫母镩_放后，鐵飯碗被打破，上下崗紛至，加上入世初始，“狼來了”呼聲四起時，不正預(yù)示著：別無選擇，勇敢面對，去競爭，去拼搏，去成長......真可謂前赴后繼；雖有悲意，也從容。是?。±鞘顷懙厣仙镒罡叩氖澄镦溄K結(jié)者之一，由于狼的存在，其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因為狼的威脅，奇特的動物（包括我們?nèi)祟愖约海┎疟黄冗M化得更優(yōu)秀。我覺得，除了引人入勝的狼的故事，《狼圖騰》在中國的成功很大程度上是由于那些故事背后隱含的作者對中國文明和當(dāng)代中國發(fā)展模式的針砭。在這里陳陣和蒙古族老人畢利格及其他蒙古族牧民，在眾多性格各異卻一樣忠誠勇猛的牧羊犬的幫助下一起放馬，牧羊，獵狼，學(xué)狼與狼戰(zhàn)斗，也與狼共存?，F(xiàn)在社會正日益進步，物質(zhì)的豐盈應(yīng)與精神的強大同行。被獵人包圍的一匹老狼，面對逐漸逼近的獵人和獵狗，毅然決然地跳下了懸崖。倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人+家畜性=莫一種人。）就這樣在以后的時間里慢慢將《狼圖騰》消化了。于是一種“狼性”也就會蔓延全身。包順貴是草場領(lǐng)導(dǎo)人，便下令要把狼殺絕，利用各種獎勵和懲罰來鼓勵人們殺狼。但是狼沒了，草原也保不住。在小狼吃食的時候，人是碰不得它的，即使是陳陣也不能打擾，大有你跟我搶食我就不惜以死