【正文】 備。道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)公民的基本要求，需要全社會(huì)認(rèn)真落實(shí)，如何理解和解說，則是教育工作者面臨的重大課題。因此，胡錦濤提出的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的道德觀，就是從人生觀的高度提出的。這話的含義很明白，人是具有高級(jí)思維的，能夠創(chuàng)造勞動(dòng)工具的，具有主觀能動(dòng)性的高級(jí)動(dòng)物，如果人一旦失去了這一屬性，將無異于其它動(dòng)物?？梢姡總€(gè)人每時(shí)每刻都離不開時(shí)代繁衍生息的祖國，每時(shí)每刻都需要相互依存的人民?？鬃又鲝垺叭省?，孟子主張“義”，仁義二字，就是我國封建道德的基礎(chǔ)。人們一提起愛國二字，就會(huì)自然地聯(lián)想起岳飛、文天祥等人的名字，更會(huì)聯(lián)想起花木蘭從軍、穆桂英掛帥的戲劇故事，這就是明證。由此看來，能夠奉行“八榮”的人，至少是個(gè)有賢德的人，即好人，這是做個(gè)好人的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們完全有理由認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人的境界，是當(dāng)代最高的境界，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家，具有世界上最先進(jìn)的社會(huì)制度。古人云：有其父必有其子。其三，加強(qiáng)學(xué)校的德育工作，奏響愛國主義教育的主旋律，要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想熱點(diǎn)，教育青少年學(xué)生正確看待我們的社會(huì)，防止和糾正一些偏激的觀念。“八榮八恥”的基本道德準(zhǔn)則是積中華民族美德而大成的。他為了繼承父志，在遭受酷刑的大恥之后，仍然忍辱負(fù)重，完成了中國歷史上第一部紀(jì)傳體史書《史記》。人生觀不同，人生觀的境界也不同，決定人生的價(jià)值不同。即遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律做事的人，賢人授人以道德，圣人授人知宇宙，即萬事萬物。這就要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀相符合。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，能推動(dòng)客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。改革開放以來，雖然黨和政府始終堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，但公共文明總體上還處于“初級(jí)階段”。這就要求我們克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視自覺樹立正確的思想意識(shí)，用正確的思想意識(shí)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的政黨，有不同的榮辱觀。近年來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人曾在各種場合多次提到“社會(huì)主義榮辱觀”，但如此具體地闡述“社會(huì)主義榮辱觀”，且把“榮”和“辱”擺在同等重要的位置，卻并不多見。讓他感到羞愧的是，第一時(shí)間在腦海里顯現(xiàn)的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點(diǎn)東西，他還可以絆倒那寫西裝筆挺卻對(duì)著手機(jī)大聲嚷嚷的討厭鬼。但是，我們沒有想象，如果自己擁有滔天權(quán)利，擁有無盡的放縱的機(jī)會(huì)，阿諛奉承的馬屁又樂意迎合我們的每一個(gè)怪念頭?，F(xiàn)在我也不知道自己在寫什么。如果執(zhí)行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。我們的存在依賴什么？虛擬出軌結(jié)婚20年，夫妻變成左右手。來吧，找個(gè)跳板！。因?yàn)樗€愛自己的妻子，又不愿背負(fù)現(xiàn)實(shí)出軌的道德譴責(zé)。所以他只能選擇最優(yōu)解。而他現(xiàn)在可以問心無愧地吃肉了。這個(gè)問題，問別人和問自己得到的答案會(huì)不同。對(duì)于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都?xì)Я耍麑⒖赡苁沁@樣：偷窺裸體女人或偷錢?！鞍藰s八恥”是胡錦濤總書記對(duì)中華民族優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)在新時(shí)期的發(fā)展，是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)在新時(shí)期的深刻解讀。胡總書記提出的“八榮八恥”，實(shí)際上明確提出了社會(huì)主義的公德觀和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。胡總書記提出的“八榮”就是一種比金錢更重要的做人需要的道德精神，是真善美的體現(xiàn)。在許多時(shí)候甚至公共場合，愛憎不明、善惡不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有。“八榮八恥”既有對(duì)社會(huì)公德的要求，也有對(duì)個(gè)人私德的提倡；既有對(duì)光榮傳統(tǒng)的繼承和鞏固的要求，也有對(duì)現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展的要求；既有對(duì)中華文明的秉承，也有對(duì)世界文明的吸納；既有對(duì)不文明行為的摒棄要求，更有對(duì)文明行為的遵守要求。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，決定了其榮辱觀與其他社會(huì)有著根本不同。胡錦濤總書記指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什