【正文】 教育。在現(xiàn)實(shí)生活中，有越來越多的大學(xué)生喜歡完全按自我意愿行事。但由于種種原因，當(dāng)代部分大學(xué)生在思想道德方面出現(xiàn)了缺失，并且由此而引發(fā)的不良事件也給人們敲響了警鐘。其間，邵瑞杰說：“沒想到連打牌你都玩假，你為人太差了，難怪龔博過生日都不請(qǐng)你??”這樣的話從邵瑞杰口中說出來，深深地傷害到了馬加爵。2013年3月31日中午，復(fù)旦大學(xué)2010級(jí)碩士研究生林森浩將其做實(shí)驗(yàn)后剩余并存放在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的劇毒化合物帶至寢室，注入飲水機(jī)槽。事實(shí)表明空水壺被偷的概率明顯小于已提滿水的，也就是說偷水壺者多半是需要熱水然后順手牽羊圖個(gè)方便，水房緊靠宿舍樓，一般來說不會(huì)是校外人士所為，因?yàn)橥馊艘阉畨靥岢鲂ｉT實(shí)在難合實(shí)理。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康，積極，向上的良好心態(tài)。其中有幾種表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在倫理道德方面的某些缺陷。道德之所以產(chǎn)生，那是因?yàn)橹挥挟?dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或者集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)節(jié)禮儀矛盾的迫切要求。增強(qiáng)自制力，培養(yǎng)良好地集體觀念，言行統(tǒng)一，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，明辨是非不受其他道德素質(zhì)低的人的影響，自覺在各方面提升自己的素質(zhì)，做一名合格的大學(xué)生。大學(xué)校園里與學(xué)生接觸最多的就是老師，老師的一言一行對(duì)同學(xué)們的行為都有著重要的影響。（二）提高道德素質(zhì)需要一個(gè)好的家庭環(huán)境家長應(yīng)該以身作則，做好孩子從小的教育。（四）個(gè)人的道德素質(zhì)問題有些人社會(huì)責(zé)任心不夠強(qiáng)，平時(shí)不注重自己道德修養(yǎng)的建設(shè)和培養(yǎng)，導(dǎo)致自己的道德出現(xiàn)偏差。三、調(diào)查結(jié)果與分析（一）大學(xué)生道德素質(zhì)低主要是受到不良的社會(huì)風(fēng)氣的帶動(dòng)個(gè)人易受到集體的影響，使道德觀受到集體中存在的不良風(fēng)氣的錯(cuò)誤引導(dǎo)，進(jìn)而使個(gè)人乃至集體的道德、價(jià)值導(dǎo)向一個(gè)錯(cuò)誤的方向。性別結(jié)構(gòu): 男性占65%，女性占35%。第三篇：大學(xué)生道德修養(yǎng)調(diào)查報(bào)告大學(xué)生道德素質(zhì)的調(diào)查報(bào)告XXX（渤海大學(xué)文理學(xué)院XX系）隨著物質(zhì)生活的提高，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。由于我國經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對(duì)于發(fā)達(dá)國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過激烈競(jìng)爭的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒有負(fù)擔(dān)放縱自己,長此以往就很危險(xiǎn),可見思想道德教育對(duì)大學(xué)教育是多么重要啊。如何加強(qiáng)思想道德教育呢？首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題。大學(xué)生要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，是社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求。道德修養(yǎng)是我國源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)，是公民道德教育的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和原則。寄語：思想道德修養(yǎng)是非常之重要。在學(xué)校所受的教育，不能跟上時(shí)代的步伐，有的知識(shí)老舊，陳腐，不能接收到新知識(shí)，新觀點(diǎn)，新思想。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是在社會(huì)生活水平快速提升的今天，有些大學(xué)生的生活便開始奢侈了，他們生活不節(jié)儉，鋪張浪費(fèi)，穿名牌衣服，買高檔手機(jī)，根本就把他們的父母當(dāng)作自己的私人取款機(jī)。整理結(jié)果。得出結(jié)論。第四，缺乏應(yīng)有的誠信。形式比較單一，安排課時(shí)較少，學(xué)生很難通過課堂學(xué)習(xí)受到很好很深刻的教育。無論是在與人交往或?yàn)槿颂幨律隙加兄懿豢煞值穆?lián)系，因此注重思想道德修養(yǎng)的培訓(xùn)是十分有必要的。誠信作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)涵是誠實(shí)、不欺騙、遵守諾言。在現(xiàn)階段，大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。二、本次調(diào)查涉及的主要內(nèi)容當(dāng)前大學(xué)生思想道德建設(shè)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，研究大學(xué)生思想道 德建設(shè)狀況，探索新時(shí)期大學(xué)生思想道德教育對(duì)策，直接影響著我國未來建設(shè)者和接班人的道德素質(zhì)，因此有著深遠(yuǎn)的意義。社會(huì)中的失信之風(fēng)和不完善的信用體質(zhì)，被有些大學(xué)生所接受和效仿，直接造成了大學(xué)生的道德及誠信度的下滑。價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化、世俗化、功利化的趨勢(shì)，道德認(rèn)知與道德行為之間存在差距，知、情、意、行不統(tǒng)一，過于注重自我，集體意識(shí)淡薄，缺乏政治信念和社會(huì)責(zé)任感，自我調(diào)控能力較差。父母是孩子的第一位老師，所以家長的影響是不容忽視的。以身作則，學(xué)為人師、行為示范，是對(duì)老師最基本的要求。五、總結(jié)從本次調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)狀況基本上還是好的，除了少數(shù)大學(xué)生在道德方面存在思想偏差，大多數(shù)大學(xué)生的道德觀念還是走向了一個(gè)正確的道路。道德的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程。比如：在校內(nèi)的表現(xiàn)為，教室中的垃圾視而不見，在桌堂內(nèi)亂仍垃圾；墻上腳印無故出現(xiàn)；桌面上的亂寫亂畫；圖書撕頁；食堂吃飯隨意插隊(duì)；水電浪費(fèi)等缺乏文明的傾向。曾經(jīng)聽到過這樣一則消息：在一列由北京駛往秦皇島的列車上，乘客發(fā)現(xiàn)列車洗手間時(shí)鐘處在使用狀態(tài)，持續(xù)了一個(gè)多小時(shí)，給大家?guī)砹藰O大的不便，于是便報(bào)告了列車員。那么兇手除了是跟受害者一樣需要熱水的同學(xué)還會(huì)是誰？相比偷水壺事件，轟動(dòng)一時(shí)的復(fù)旦大學(xué)投毒案件，更是引起了社會(huì)對(duì)于大學(xué)生思想道德教育的關(guān)注。2013年4月1日早上，與林森浩同寢室的黃洋起床后接水喝，飲用后便出現(xiàn)干嘔現(xiàn)象，最后因身體不適入院。邵瑞杰和馬加爵都來自廣西農(nóng)村，同窗學(xué)習(xí)、同宿舍生活了4年，馬加爵一直十分看重這個(gè)好朋友，但他萬萬沒有想到，自己在邵瑞杰眼中竟然會(huì)是這樣的評(píng)價(jià)，而且好朋友龔博居然也是如此。小到大學(xué)生公交車上不讓座位、該排隊(duì)的不排隊(duì)、小偷小摸，大到打架、做二奶、殺人，都引起了社會(huì)的大討論。不少大學(xué)生推崇投機(jī)取巧，而對(duì)講原則卻持貶低態(tài)度。其次，學(xué)校思想道德教育的方法和內(nèi)容單一。修身養(yǎng)性向來是中國知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。在列車警衛(wèi)的多次要求與命令下，洗手間的門終于打開了，原來是兩名北京的大學(xué)生，想去秦皇島旅游，又不想支付車票，便想出了這樣的辦法。晚自習(xí)開始了，人沒到，有紙條、書本“占”著座位，后來的同學(xué)只能“望座興嘆”?，F(xiàn)在許多社會(huì)不良風(fēng)氣沖擊校園，才使得一部分學(xué)子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實(shí)惠和個(gè)人享樂。”這是因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的成才方向和目標(biāo)，總是和社會(huì)性的需要、時(shí)代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進(jìn)的方向和為人類造福，為社會(huì)作貢獻(xiàn)的思想，人的才智就會(huì)受到抑制。我們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。據(jù)記者了解，今年初1月9日結(jié)束的清華大學(xué)期末考試中，至少揪出13名作弊學(xué)生，其中8人是在職法律碩士班學(xué)生。后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點(diǎn)站。而且，在社會(huì)公德方面，有９５％以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時(shí)大吵大鬧的行為。不可否認(rèn)，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫(yī)院治療。學(xué)生家長與學(xué)校所關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，社會(huì)所關(guān)注的是實(shí)際的效益、利潤，很少有人去思考人生的許多精神問題，也不再關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無關(guān)緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。以上幾個(gè)案例就是很好的明證。對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)黑客”的行為，％的人表示“黑客有高超的技術(shù)，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展”；還有24．4％的人表示“不好說”；只有24．2％的人認(rèn)為“黑客的行為具有社會(huì)危害性，應(yīng)嚴(yán)厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學(xué)生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學(xué)生曾經(jīng)“獲得機(jī)密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同其它經(jīng)濟(jì)形式一樣，要求與之相適應(yīng)的倫理道 德基礎(chǔ)。在追求人類發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下，做到對(duì)他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會(huì)通過對(duì)話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向?，F(xiàn)代社會(huì)條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚(yáng)的過程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過程。此外，當(dāng)代青年的獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，主觀上也要求認(rèn)識(shí)自我，把握自我。筆者認(rèn)為以下幾種方法值得借鑒和參考：。2．自我磨練。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯(cuò)誤的道德觀念。(二)社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化人是社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)又是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，這對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人和社會(huì)的共同發(fā)展。在成人階段之前，家庭教育要比社會(huì)教育更基本，內(nèi)容更豐富，與道德人格的形成關(guān)系更大。人格不單純是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，其中文化價(jià)值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格。正確的輿論并不是站在純客觀的立場(chǎng)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質(zhì)迥異的社會(huì)現(xiàn)象中反映人們應(yīng)有的基本立場(chǎng)和態(tài)度，激勵(lì)人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時(shí)代的精神意蘊(yùn)，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導(dǎo)青年不僅追求豐盈富蔗的物質(zhì)生活，而且追求高尚進(jìn)取的精神生活。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。學(xué)校德育可以通過強(qiáng)化人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育、愛國主義教育，有針對(duì)性地引導(dǎo)青年如何做人。實(shí)際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價(jià)的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”?！?該定義符合人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)中著重行為效果的習(xí)慣，而且，許多人在許多場(chǎng)合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時(shí)，便顯得生硬、牽強(qiáng)附會(huì)。尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時(shí)，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面為自私定義怎樣？無疑，從主觀意識(shí)方面為自私定義是有根據(jù)的：一、只有人才具有鮮明的意識(shí)（當(dāng)然是在相對(duì)的意義上），所以從主觀意識(shí)方面定義，可以將人的自私與其它動(dòng)物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來。一些思想家們認(rèn)為④，支配人處理與他人、社會(huì)利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)，人只有一種觀念、意識(shí)、動(dòng)機(jī)，那就是“為自己”，如同河水不會(huì)向河源倒流，人不會(huì)為別人的幸福而犧牲自己的幸福。必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在行為者本身的意識(shí)選擇，哪怕是潛意識(shí)的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念，否則，行為本身就不可思議了。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國家、民族、社會(huì)、他人的行為。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識(shí)?！碑?dāng)利他主義者實(shí)施利他的行為時(shí)，他“無意要求同樣的回報(bào)，不是為了從對(duì)方獲取相應(yīng)的報(bào)酬而有意這樣做。例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會(huì)的也罷。假設(shè)必須是“為了我”（個(gè)體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”，那么，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的法西斯集團(tuán)的個(gè)體成員為了其集團(tuán)的利益而不惜犧牲個(gè)人生命的時(shí)候，（如日本的神風(fēng)隊(duì)員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢？用自私的相對(duì)性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個(gè)人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個(gè)體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個(gè)體的行為又是自私的。之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動(dòng)、在于人的貪婪、在于相對(duì)人的欲望（生理的、社會(huì)的）財(cái)富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會(huì)的欲望不總是能被有效的抑制。人的利益有眼前利益與長遠(yuǎn)利益之分。所以，遠(yuǎn)自私的概念，對(duì)于從動(dòng)態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。然而，這個(gè)定量蛋糕的分配能夠引起生產(chǎn)下一個(gè)蛋糕的量的變化。為了個(gè)人或集團(tuán)眼前利益的意識(shí)及行為，可稱為近自私；與此相對(duì)，為了個(gè)人或集團(tuán)長遠(yuǎn)利益的意識(shí)及行為，可視為遠(yuǎn)自私。圣雄甘地說：“按每個(gè)人的需要來說，東西是夠用的，但按每個(gè)人的貪欲來說，就不夠了。正因?yàn)槿绱?，我們才能夠使用“集團(tuán)私利”，“民族私利”這類概念。認(rèn)識(shí)自私的相對(duì)性，對(duì)于回答自私是人類存在即存在，還是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這個(gè)問題，有十分重要的啟示?！雹葸@里關(guān)于利他主義的解釋，完全是借用美國學(xué)者威爾遜的描述。既然如此，如果籠而統(tǒng)之將三類行為背后的觀念、動(dòng)機(jī)通稱為“自私”（利己），就不便將三種有差異的觀念、動(dòng)機(jī)進(jìn)行區(qū)分。Ａ、Ｂ、Ｃ三類行為，就客觀社會(huì)效果而論，其差別顯而易見，Ａ類行為是“損人利己”，Ｂ類行為則是“利人利己”，C類行為是“舍己利人”，這恐怕沒有異議。在這里，“為了我”與“我”的行為，恰象如來佛的手心同神通廣大的孫悟空，孫悟空的本事再大，他也無法跳出如來佛的手心。）這就是、這還是“為自己”。于是，我將自私定義為：當(dāng)人同他人、社會(huì)發(fā)生利益關(guān)系時(shí)，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會(huì)的利益相矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)就表現(xiàn)為犧牲他人、社會(huì)的利益來維護(hù)發(fā)展自己的利益的行為。當(dāng)有人實(shí)施客觀上有利他人、社會(huì)的行為時(shí)，“利他者”很可能是為了從他人、社會(huì)那里獲得相應(yīng)報(bào)酬。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實(shí)上表現(xiàn)出損人利己的行為時(shí)，人才可以被稱為自私。但我為了研究的方便，只限于在人類社會(huì)中人與人的關(guān)系上使用自私的概念?？傊?，青年發(fā)展中所面臨的生活問題十分復(fù)雜，也很具體。道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個(gè)人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個(gè)體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個(gè)體的道德人格形成自覺地接受德性熏染的