【正文】 化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對(duì)立也僅是相對(duì)的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會(huì)影響等多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比。甚至設(shè)想，如果沒(méi)有大眾文化的存在，人們的格調(diào)將會(huì)高雅得多。而“精英”一詞在《辭海》（1989年版）有解釋說(shuō)：“指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別一、本文背景文化，在《辭?！罚?989年版）中的解釋為：“廣義指人類社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。每一個(gè)不把自己同大眾對(duì)立起來(lái)的人，都不應(yīng)該視之為“危機(jī)”和“失落”，而應(yīng)視之為一種“歸位”和“落實(shí)”。沒(méi)有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無(wú)聊和空洞。從邏輯上說(shuō)，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進(jìn)身份等級(jí)歧視和階級(jí)偏見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)其中并不包含(至少在我們看來(lái)，也不應(yīng)該包含)褒貶的含義，并不意味著“高低、優(yōu)劣、貴賤”之分。它的前提是承認(rèn):文化文化，就是要以“文”為上，以“雅”為上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是蒙昧、落后和野蠻。按他們的解釋，精英文化當(dāng)是知識(shí)分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化。具體到最貼近百姓生活、最能影響民眾精神的大眾文化來(lái)說(shuō)，它要有效地發(fā)揮引導(dǎo)大眾追求、促進(jìn)大眾發(fā)展的積極作用，同樣需要通過(guò)廣泛及時(shí)地吸收和借鑒國(guó)外的有益文化成果來(lái)豐富自己的文化內(nèi)容和創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。中國(guó)21世紀(jì)大眾文化的主要發(fā)展方向：人文化發(fā)展方向大眾文化在本質(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和最高價(jià)值目標(biāo)的人文文化形態(tài)。，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規(guī)定的特點(diǎn)。大眾文化的倡導(dǎo)者顯然忽略了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。第一篇：大眾文化和精英文化大眾文化大眾文化理論：大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加《民眾的反抗》一書中。社會(huì)生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類提供紛繁復(fù)雜的消費(fèi)構(gòu)成。大眾媒介，通常包括機(jī)械印刷媒介（報(bào)紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等）兩大類?？v觀其發(fā)生發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和人文精神、蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價(jià)值理性。不斷提高自己的文化品位和水準(zhǔn)，這樣才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化，其后也出現(xiàn)過(guò)以政治精英為主導(dǎo)的精英文化，現(xiàn)在初見(jiàn)端倪的則當(dāng)是經(jīng)濟(jì)精英主導(dǎo)的精英文化。比如:我們把精美的藝術(shù)成果、深刻的學(xué)術(shù)著作、文化品位極高的行為和思想、崇高的社會(huì)人生理想等稱為“高雅”和“優(yōu)秀”，而把與之相反的判斷為“庸俗”和“低俗”。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的上述兩種含義是不應(yīng)該混淆的。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對(duì)“文化世俗化”的現(xiàn)象應(yīng)有冷靜的思考“雅俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對(duì)文化主體(精英或大眾)的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。因?yàn)槎嗄陙?lái)，為我國(guó)廣大群眾所樂(lè)于和便于參與的文化形式和活動(dòng)并不豐富、并不充分，實(shí)際上是太簡(jiǎn)單、太貧乏了。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會(huì)里得到高度的評(píng)價(jià)和合法化的地位，并與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向有聯(lián)系。顯然，迄今為止沒(méi)有證據(jù)能證明這個(gè)觀點(diǎn)的正確性。二、敘事方式，“隨大流的敘事膠囊”比對(duì)“有見(jiàn)地的權(quán)威批判”所謂敘事(narrative)，在修辭意義上，是指某人在特定場(chǎng)合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生。大眾文化在平面?zhèn)髅降谋憩F(xiàn)形式就是“大眾小報(bào)”，比如在南京報(bào)業(yè)市場(chǎng)上的“揚(yáng)子晚報(bào)”、“現(xiàn)代快報(bào)”、“南京晨報(bào)”、“江南時(shí)報(bào)”、“金陵晚報(bào)”等等，作為同質(zhì)化的平面媒體往往將生活平面化了，缺少厚度與深度。但是這種做法的結(jié)果從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)于廣大受眾無(wú)疑是非常不利的，因?yàn)樗鼘⒃斐墒鼙娕芯竦膯适В顾麄兂蔀轳R爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”。“綜合性大報(bào)”就打破了這種沉悶的格局，開(kāi)辟出相關(guān)言論版面，把言論空間大大拓寬，使其成為廣大知識(shí)分子發(fā)表心聲的一個(gè)平臺(tái)，讓批判精神這面旗幟又重新?lián)P起。有的將之定義為“民眾喜歡的文化”，有的將之定義為“商業(yè)消費(fèi)文化”，有的將之定義為“來(lái)自人民的文化”，有的將之定義為“工業(yè)文化”，還有的將之定義為“剩余的文化”等等。與之相對(duì)，大報(bào)的核心讀者層是國(guó)家與社會(huì)管理者階層——再部分延伸到經(jīng)理人員階層——據(jù)調(diào)查，《北京日?qǐng)?bào)》的讀者，有行政職務(wù)者和廠長(zhǎng)、經(jīng)理占42％——再部分延伸到專業(yè)技術(shù)人員階層。無(wú)論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，還是科學(xué)的研究方法，相信都會(huì)給人們以啟發(fā)。在《對(duì)話》這樣一個(gè)側(cè)重經(jīng)濟(jì)的欄目中，首先明確與參加對(duì)話的是怎樣的一群人，經(jīng)濟(jì)界名人的到來(lái)為節(jié)目吸引了人們的目光，激發(fā)了觀眾的參與意識(shí)，滿足了大家與成功人士交流的愿望。他們要的是輕松、活潑、娛悅的“快餐文化”，而不是文人墨客小圈子里的“陽(yáng)春白雪”。它不追究這些平常性事件背后的社會(huì)歷史根源，而只是把這些事件直白地宣示給人們，其目的不是引起人們的思考和批判現(xiàn)實(shí)，而是引起人們的娛樂(lè)和消遣，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，社會(huì)大眾在參與或接受大眾文化傳播時(shí)，所獲得的只是一種快樂(lè)的體驗(yàn)而非冷靜的反思。現(xiàn)在的傳媒也越來(lái)越明白了文化的娛樂(lè)功能，什么類型的節(jié)目只要摻一點(diǎn)娛樂(lè)的元素，就會(huì)多一些觀眾，從而多一些市場(chǎng)、多一些廣告。大眾可在其中放棄什么，卻不能得到什么?！吧衬焙汀昂u”一直是記實(shí)類創(chuàng)作者感興趣的地方。傳媒對(duì)通俗性、娛樂(lè)性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播起到了推波助瀾的作用，努力迎合大眾需求，大大滿足了主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們?cè)谝惶斓拿β抵螅軌蛟谶@些輕松的節(jié)目和娛樂(lè)中得到松弛。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學(xué)》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評(píng)論選刊》改名為《熱點(diǎn)文學(xué)》。在利潤(rùn)最大化原則驅(qū)動(dòng)之下，傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂(lè)傾向和游戲特征。傳媒應(yīng)該有文化的使命感，決不能忽視自己作為文化傳播者的責(zé)任和義務(wù)，在宣傳和導(dǎo)向上應(yīng)高揚(yáng)時(shí)代主旋律，不能不顧宣傳效果地追求所謂的“點(diǎn)擊率”，一味迎合大眾口味。精英和大眾的區(qū)分也正在于此。最后，大眾文化與精英文化的差異無(wú)形中將傳媒受眾也分成了兩大陣營(yíng)。第二篇：續(xù)：高尚文化和大眾文化的差異(20071106 113819)續(xù)：高尚文化和大眾文化的差異(20071106 11:38:19)在霍加特的指導(dǎo)下，伯明翰當(dāng)代文化研究所的研究項(xiàng)目有好幾個(gè)，都和通俗文化有密切的關(guān)系，比如“次文化”研究（subculture），通俗文化研究（popular、媒體研究（。1968成為當(dāng)代文化研究中心主任，發(fā)表的作品除了上面提到的兩部之外，還有《馬克思定位：評(píng)估和分離》（Situating Marx: Evaluations and Departures 1972）, 《電視敘事中的編碼和解碼》（Encoding and Decoding in the Television Discourse，1973）。他的“接受性理論（” reception theory）和“文本分析（”textual analysis）都是非常著名的。約翰遜（Richard），他專門研究社會(huì)史和文化史；戴維我們對(duì)比一下法蘭克福學(xué)派和阿多諾理論，伯明翰學(xué)派的霍加特理論，就知道當(dāng)代文化理論上兩個(gè)最大流派的差別：阿多諾認(rèn)為：精英文化是高級(jí)文化，應(yīng)該高于大眾文化，因此重視高級(jí)文化、高尚文化、精英文化，好像交響樂(lè)、芭蕾舞、歌劇、造型藝術(shù)、高級(jí)的設(shè)計(jì)等等。大眾文化：指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。霸權(quán)：指各種各類的支配，不局限于政治方面。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過(guò)自己的影響力成為新的政治活動(dòng)和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動(dòng)者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。二、媒介文化與大眾認(rèn)同媒介環(huán)境的不斷擴(kuò)張大眾傳播表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境，成為社會(huì)環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對(duì)立因素緊密地融合在一起。知識(shí)分子的三種類型：政治知識(shí)分子、一般知識(shí)分子、公共知識(shí)分子。圖騰都具有保護(hù)、庇護(hù)、寄托、希冀等功能。大眾文化與精英文化兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價(jià)值取向。廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來(lái)充當(dāng)角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說(shuō)教型模式（在公益性廣告說(shuō)辭中，說(shuō)教性質(zhì)的詞語(yǔ)用得比較多，一般廣告以強(qiáng)調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行訴求）、溝通型模式（通過(guò)商品標(biāo)志、商品造型以及包裝物來(lái)傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說(shuō)服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過(guò)相會(huì)相聚、喜慶祝壽的場(chǎng)景，尤其體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語(yǔ)義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強(qiáng)調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂(lè)型模式（享樂(lè)型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過(guò)圖像產(chǎn)生鮮活的感覺(jué)給人視覺(jué)的愉悅感，尤其強(qiáng)調(diào)視覺(jué)快感和享受，或陶醉于身體體驗(yàn)的誘惑之中）。它既同社會(huì)和個(gè)人相區(qū)別，又介于社會(huì)和個(gè)人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介?？紤]的是個(gè)人利益或小圈子的利益。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。游說(shuō)指多方活動(dòng)陳述建議、主張，以期被采納、實(shí)施。類型有：政府型、政黨型、獨(dú)立型。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價(jià)值和資源的能力。此外還包括政黨、政治社團(tuán)以及政治個(gè)人。公共權(quán)力話語(yǔ)以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域?yàn)閳?chǎng)所、以公眾參與為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠(chéng)懇地討論社會(huì)問(wèn)題，在公共決策和解決社會(huì)矛盾的過(guò)程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達(dá)到對(duì)社會(huì)的和諧管理。因此，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，由于中國(guó)特殊的歷史處境，消費(fèi)性的大眾文化沒(méi)有生產(chǎn)的合法性和可能性。在接受港臺(tái)文化“反哺”的同時(shí)，大陸文化市場(chǎng)也在試探性地尋找自己的商業(yè)文化形式，在這一形式尚未成型之前，市場(chǎng)首先找到了過(guò)去的“替代物”，即以“閑適”散文領(lǐng)銜主演的非意識(shí)形態(tài)文學(xué)。從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，電視連續(xù)劇作為大眾文化生產(chǎn)的主要形式，迅速形成規(guī)?；?。（這是他有另一種文化修養(yǎng)的說(shuō)法）。二、大眾文化的兩種時(shí)間大眾傳媒的發(fā)展，是全球化的表征之一。歐洲人當(dāng)然也并未刻板到一條道走到黑的地步，事實(shí)上，朋克、搖滾、街頭文化乃至吸毒、同性戀，當(dāng)今的新潮和時(shí)尚在歐洲幾乎無(wú)奇不有。中國(guó)的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。在這一點(diǎn)上，我們與歐洲有極大的不同。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強(qiáng)的地域和民族特征。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為當(dāng)今人類生活的主體活動(dòng)，與其相關(guān)的理論和規(guī)則不能不給其他以極大的牽動(dòng)和影響。它是一個(gè)民族或地區(qū)長(zhǎng)期形成的習(xí)俗或文化的一部分；而后者則是在現(xiàn)代傳媒和資本市場(chǎng)策動(dòng)下形成的一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。因此，對(duì)大眾的膜拜是20世紀(jì)思想文化史上最蟮氖鄙小Ｕ庥刖韌鐾即婧蛻緇嶂饕褰ㄉ櫳枰惴旱拿裰詼庇屑蟮墓叵?。与这一目标相关的是对其簜b硇災(zāi)な檔男枰?，又o牽翊庵饕遄魑詈鮮實(shí)乃枷胱試叢謚泄玫攪斯惴旱拇?。?quot。因此，對(duì)”大眾“的呼喚，知識(shí)分子多少還有一些”優(yōu)越感“，也正因?yàn)槿绱?，在許多年的時(shí)間里，他們盡管生活清貧，地位平平，但仍沒(méi)有失落感，偶遭打擊心頭油然升起的還是一種”壯懷激烈“，一切都是為了”大眾“。在上一個(gè)世紀(jì)之交，《烏合之眾大眾心理研究》一書中，就對(duì)群體的感情、道德觀念、以及心理特征，做了全面的分析和批判。當(dāng)廣泛的民眾動(dòng)員的時(shí)代過(guò)去之后，與”大眾“相關(guān)的一些概念也相繼失去了原有的含義。特別是進(jìn)入市場(chǎng)和商業(yè)化時(shí)代之后，”大眾“對(duì)于文化的要求也從一個(gè)方面證實(shí)了我們的上述疑慮。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義。至于它有怎樣的合理性和可靠性，沒(méi)有人去懷疑它。那時(shí)，”大眾“這個(gè)復(fù)數(shù)概念還是可韻胂蟮?，他们首l酒印⒄?、煌槡W纈檀嫻拿裰?。他们是王贵和棱S閬?、是白毛女好擃白劳，是小二赫娡开荒的兄妹，他们以会惷朗健、英姿勃发的袨次侒?就了新的文學(xué)史實(shí)。關(guān)于“大眾文化”的問(wèn)題，百年來(lái)我們有過(guò)多次討論。即使在同一領(lǐng)域內(nèi)，全球化仍然沒(méi)有作為普適性的理論被接受。你可以居高臨下地認(rèn)為這是落后，是保守，不開(kāi)化，愚昧。對(duì)中國(guó)大眾文化的判斷雖然有困難，但可以肯定的是，當(dāng)下中國(guó)的文化同樣存在著兩種時(shí)間。如果勉強(qiáng)可以類比的話，那就是我們也曾舉辦過(guò)十幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，它被主辦者自己稱為“新的民俗”、“賀歲大宴”。傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園，在有教養(yǎng)的階層那里，仍是普遍接受的主流文化。多年以來(lái)，我們幾乎都可以通過(guò)電視實(shí)況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂(lè)會(huì)。它“。大眾文化的市場(chǎng)化，適應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的消費(fèi)要求，也使20世紀(jì)以來(lái)主流文化“一體化”文化生產(chǎn)的格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，這些作品一經(jīng)重新包裝上市之后，它便經(jīng)歷了一個(gè)市場(chǎng)的“剝離”過(guò)程。值得注意的是，中國(guó)大陸具有消費(fèi)性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動(dòng)是在港臺(tái)消費(fèi)文化的“反哺”中實(shí)現(xiàn)的。公共權(quán)力的規(guī)則：社會(huì)意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見(jiàn)公開(kāi)、接受社會(huì)監(jiān)督。所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠(chéng)心接受權(quán)勢(shì)階層的觀點(diǎn)。其類型有：強(qiáng)制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會(huì)化。壓力集團(tuán)又稱為利益集團(tuán)，是指那些致力于影響國(guó)家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。民意測(cè)驗(yàn)：測(cè)量特定人群在某一問(wèn)題上所持意見(jiàn)的分布情況的一種工具。第六講 第一輿論機(jī)構(gòu)媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機(jī)關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負(fù)向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)）、白色轉(zhuǎn)化（低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受眾的平