【正文】 化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對立也僅是相對的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會影響等多個方面進(jìn)行對比。甚至設(shè)想，如果沒有大眾文化的存在，人們的格調(diào)將會高雅得多。而“精英”一詞在《辭?！罚?989年版）有解釋說：“指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別一、本文背景文化，在《辭?！罚?989年版）中的解釋為：“廣義指人類社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。每一個不把自己同大眾對立起來的人，都不應(yīng)該視之為“危機(jī)”和“失落”，而應(yīng)視之為一種“歸位”和“落實(shí)”。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進(jìn)身份等級歧視和階級偏見，應(yīng)該說其中并不包含(至少在我們看來，也不應(yīng)該包含)褒貶的含義，并不意味著“高低、優(yōu)劣、貴賤”之分。它的前提是承認(rèn):文化文化，就是要以“文”為上，以“雅”為上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是蒙昧、落后和野蠻。按他們的解釋，精英文化當(dāng)是知識分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化。具體到最貼近百姓生活、最能影響民眾精神的大眾文化來說，它要有效地發(fā)揮引導(dǎo)大眾追求、促進(jìn)大眾發(fā)展的積極作用，同樣需要通過廣泛及時地吸收和借鑒國外的有益文化成果來豐富自己的文化內(nèi)容和創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。中國21世紀(jì)大眾文化的主要發(fā)展方向：人文化發(fā)展方向大眾文化在本質(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和最高價(jià)值目標(biāo)的人文文化形態(tài)。，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規(guī)定的特點(diǎn)。大眾文化的倡導(dǎo)者顯然忽略了這個簡單的事實(shí)。第一篇：大眾文化和精英文化大眾文化大眾文化理論：大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。社會生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類提供紛繁復(fù)雜的消費(fèi)構(gòu)成。大眾媒介，通常包括機(jī)械印刷媒介（報(bào)紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等）兩大類?？v觀其發(fā)生發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和人文精神、蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價(jià)值理性。不斷提高自己的文化品位和水準(zhǔn)，這樣才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人?，F(xiàn)代以來，我國出現(xiàn)過新文化運(yùn)動時期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化，其后也出現(xiàn)過以政治精英為主導(dǎo)的精英文化，現(xiàn)在初見端倪的則當(dāng)是經(jīng)濟(jì)精英主導(dǎo)的精英文化。比如:我們把精美的藝術(shù)成果、深刻的學(xué)術(shù)著作、文化品位極高的行為和思想、崇高的社會人生理想等稱為“高雅”和“優(yōu)秀”，而把與之相反的判斷為“庸俗”和“低俗”。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的上述兩種含義是不應(yīng)該混淆的。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對“文化世俗化”的現(xiàn)象應(yīng)有冷靜的思考“雅俗”本身是對文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對文化主體(精英或大眾)的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。因?yàn)槎嗄陙恚瑸槲覈鴱V大群眾所樂于和便于參與的文化形式和活動并不豐富、并不充分，實(shí)際上是太簡單、太貧乏了。狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會里得到高度的評價(jià)和合法化的地位，并與整個社會的發(fā)展方向有聯(lián)系。顯然，迄今為止沒有證據(jù)能證明這個觀點(diǎn)的正確性。二、敘事方式，“隨大流的敘事膠囊”比對“有見地的權(quán)威批判”所謂敘事(narrative)，在修辭意義上，是指某人在特定場合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生。大眾文化在平面?zhèn)髅降谋憩F(xiàn)形式就是“大眾小報(bào)”，比如在南京報(bào)業(yè)市場上的“揚(yáng)子晚報(bào)”、“現(xiàn)代快報(bào)”、“南京晨報(bào)”、“江南時報(bào)”、“金陵晚報(bào)”等等，作為同質(zhì)化的平面媒體往往將生活平面化了，缺少厚度與深度。但是這種做法的結(jié)果從長遠(yuǎn)來看，對于廣大受眾無疑是非常不利的，因?yàn)樗鼘⒃斐墒鼙娕芯竦膯适?，使他們成為馬爾庫塞所言的“單向度的人”?！熬C合性大報(bào)”就打破了這種沉悶的格局，開辟出相關(guān)言論版面，把言論空間大大拓寬，使其成為廣大知識分子發(fā)表心聲的一個平臺，讓批判精神這面旗幟又重新?lián)P起。有的將之定義為“民眾喜歡的文化”，有的將之定義為“商業(yè)消費(fèi)文化”，有的將之定義為“來自人民的文化”，有的將之定義為“工業(yè)文化”，還有的將之定義為“剩余的文化”等等。與之相對，大報(bào)的核心讀者層是國家與社會管理者階層——再部分延伸到經(jīng)理人員階層——據(jù)調(diào)查，《北京日報(bào)》的讀者，有行政職務(wù)者和廠長、經(jīng)理占42％——再部分延伸到專業(yè)技術(shù)人員階層。無論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，還是科學(xué)的研究方法，相信都會給人們以啟發(fā)。在《對話》這樣一個側(cè)重經(jīng)濟(jì)的欄目中，首先明確與參加對話的是怎樣的一群人，經(jīng)濟(jì)界名人的到來為節(jié)目吸引了人們的目光，激發(fā)了觀眾的參與意識，滿足了大家與成功人士交流的愿望。他們要的是輕松、活潑、娛悅的“快餐文化”，而不是文人墨客小圈子里的“陽春白雪”。它不追究這些平常性事件背后的社會歷史根源，而只是把這些事件直白地宣示給人們，其目的不是引起人們的思考和批判現(xiàn)實(shí)，而是引起人們的娛樂和消遣，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，社會大眾在參與或接受大眾文化傳播時，所獲得的只是一種快樂的體驗(yàn)而非冷靜的反思。現(xiàn)在的傳媒也越來越明白了文化的娛樂功能，什么類型的節(jié)目只要摻一點(diǎn)娛樂的元素，就會多一些觀眾，從而多一些市場、多一些廣告。大眾可在其中放棄什么，卻不能得到什么。“沙漠”和“海島”一直是記實(shí)類創(chuàng)作者感興趣的地方。傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播起到了推波助瀾的作用，努力迎合大眾需求，大大滿足了主體意識越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學(xué)》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評論選刊》改名為《熱點(diǎn)文學(xué)》。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。傳媒應(yīng)該有文化的使命感，決不能忽視自己作為文化傳播者的責(zé)任和義務(wù)，在宣傳和導(dǎo)向上應(yīng)高揚(yáng)時代主旋律，不能不顧宣傳效果地追求所謂的“點(diǎn)擊率”，一味迎合大眾口味。精英和大眾的區(qū)分也正在于此。最后，大眾文化與精英文化的差異無形中將傳媒受眾也分成了兩大陣營。第二篇：續(xù)：高尚文化和大眾文化的差異(20071106 113819)續(xù)：高尚文化和大眾文化的差異(20071106 11:38:19)在霍加特的指導(dǎo)下，伯明翰當(dāng)代文化研究所的研究項(xiàng)目有好幾個，都和通俗文化有密切的關(guān)系，比如“次文化”研究（subculture），通俗文化研究（popular、媒體研究（。1968成為當(dāng)代文化研究中心主任，發(fā)表的作品除了上面提到的兩部之外，還有《馬克思定位：評估和分離》（Situating Marx: Evaluations and Departures 1972）, 《電視敘事中的編碼和解碼》（Encoding and Decoding in the Television Discourse，1973）。他的“接受性理論（” reception theory）和“文本分析（”textual analysis）都是非常著名的。約翰遜（Richard），他專門研究社會史和文化史；戴維我們對比一下法蘭克福學(xué)派和阿多諾理論，伯明翰學(xué)派的霍加特理論，就知道當(dāng)代文化理論上兩個最大流派的差別：阿多諾認(rèn)為：精英文化是高級文化，應(yīng)該高于大眾文化，因此重視高級文化、高尚文化、精英文化，好像交響樂、芭蕾舞、歌劇、造型藝術(shù)、高級的設(shè)計(jì)等等。大眾文化：指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時代或準(zhǔn)消費(fèi)時代的，由消費(fèi)意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。霸權(quán)：指各種各類的支配，不局限于政治方面。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過自己的影響力成為新的政治活動和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。二、媒介文化與大眾認(rèn)同媒介環(huán)境的不斷擴(kuò)張大眾傳播表現(xiàn)社會環(huán)境，成為社會環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個人與社會、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對立因素緊密地融合在一起。知識分子的三種類型：政治知識分子、一般知識分子、公共知識分子。圖騰都具有保護(hù)、庇護(hù)、寄托、希冀等功能。大眾文化與精英文化兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價(jià)值取向。廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來充當(dāng)角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說教型模式（在公益性廣告說辭中，說教性質(zhì)的詞語用得比較多，一般廣告以強(qiáng)調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語言來進(jìn)行訴求）、溝通型模式（通過商品標(biāo)志、商品造型以及包裝物來傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過相會相聚、喜慶祝壽的場景，尤其體現(xiàn)中國傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強(qiáng)調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂型模式（享樂型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過圖像產(chǎn)生鮮活的感覺給人視覺的愉悅感，尤其強(qiáng)調(diào)視覺快感和享受，或陶醉于身體體驗(yàn)的誘惑之中）。它既同社會和個人相區(qū)別，又介于社會和個人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介。考慮的是個人利益或小圈子的利益。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。游說指多方活動陳述建議、主張，以期被采納、實(shí)施。類型有：政府型、政黨型、獨(dú)立型。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價(jià)值和資源的能力。此外還包括政黨、政治社團(tuán)以及政治個人。公共權(quán)力話語以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域?yàn)閳鏊⒁怨妳⑴c為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠懇地討論社會問題，在公共決策和解決社會矛盾的過程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達(dá)到對社會的和諧管理。因此，在20世紀(jì)的大部分時間里，由于中國特殊的歷史處境，消費(fèi)性的大眾文化沒有生產(chǎn)的合法性和可能性。在接受港臺文化“反哺”的同時，大陸文化市場也在試探性地尋找自己的商業(yè)文化形式，在這一形式尚未成型之前，市場首先找到了過去的“替代物”，即以“閑適”散文領(lǐng)銜主演的非意識形態(tài)文學(xué)。從這個時代開始，電視連續(xù)劇作為大眾文化生產(chǎn)的主要形式，迅速形成規(guī)?；＃ㄟ@是他有另一種文化修養(yǎng)的說法）。二、大眾文化的兩種時間大眾傳媒的發(fā)展，是全球化的表征之一。歐洲人當(dāng)然也并未刻板到一條道走到黑的地步，事實(shí)上，朋克、搖滾、街頭文化乃至吸毒、同性戀，當(dāng)今的新潮和時尚在歐洲幾乎無奇不有。中國的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。在這一點(diǎn)上，我們與歐洲有極大的不同。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強(qiáng)的地域和民族特征。經(jīng)濟(jì)活動作為當(dāng)今人類生活的主體活動，與其相關(guān)的理論和規(guī)則不能不給其他以極大的牽動和影響。它是一個民族或地區(qū)長期形成的習(xí)俗或文化的一部分；而后者則是在現(xiàn)代傳媒和資本市場策動下形成的一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。因此，對大眾的膜拜是20世紀(jì)思想文化史上最蟮氖鄙?。这与卷g鐾即婧蛻緇嶂饕褰ㄉ櫳枰惴旱拿裰詼庇屑蟮墓叵?。与这一目标相关的是对其簜b硇災(zāi)な檔男枰謔牽翊庵饕遄魑詈鮮實(shí)乃枷胱試叢謚泄玫攪斯惴旱拇?。?quot。因此，對”大眾“的呼喚，知識分子多少還有一些”優(yōu)越感“，也正因?yàn)槿绱?，在許多年的時間里，他們盡管生活清貧，地位平平，但仍沒有失落感，偶遭打擊心頭油然升起的還是一種”壯懷激烈“，一切都是為了”大眾“。在上一個世紀(jì)之交，《烏合之眾大眾心理研究》一書中，就對群體的感情、道德觀念、以及心理特征，做了全面的分析和批判。當(dāng)廣泛的民眾動員的時代過去之后，與”大眾“相關(guān)的一些概念也相繼失去了原有的含義。特別是進(jìn)入市場和商業(yè)化時代之后，”大眾“對于文化的要求也從一個方面證實(shí)了我們的上述疑慮。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義。至于它有怎樣的合理性和可靠性，沒有人去懷疑它。那時，”大眾“這個復(fù)數(shù)概念還是可韻胂蟮模鞘譴酒?、正直、煌槡W纈檀嫻拿裰?。他们是王贵和棱S閬?、是白毛女好擃白劳，是小二赫娡开荒的兄妹，他们以会惷朗健、英姿勃发的袨次侒?就了新的文學(xué)史實(shí)。關(guān)于“大眾文化”的問題，百年來我們有過多次討論。即使在同一領(lǐng)域內(nèi)，全球化仍然沒有作為普適性的理論被接受。你可以居高臨下地認(rèn)為這是落后，是保守，不開化，愚昧。對中國大眾文化的判斷雖然有困難，但可以肯定的是，當(dāng)下中國的文化同樣存在著兩種時間。如果勉強(qiáng)可以類比的話，那就是我們也曾舉辦過十幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會，它被主辦者自己稱為“新的民俗”、“賀歲大宴”。傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園，在有教養(yǎng)的階層那里，仍是普遍接受的主流文化。多年以來，我們幾乎都可以通過電視實(shí)況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂會。它“。大眾文化的市場化，適應(yīng)了這個時代的消費(fèi)要求，也使20世紀(jì)以來主流文化“一體化”文化生產(chǎn)的格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，這些作品一經(jīng)重新包裝上市之后，它便經(jīng)歷了一個市場的“剝離”過程。值得注意的是，中國大陸具有消費(fèi)性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動是在港臺消費(fèi)文化的“反哺”中實(shí)現(xiàn)的。公共權(quán)力的規(guī)則：社會意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會監(jiān)督。所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠心接受權(quán)勢階層的觀點(diǎn)。其類型有：強(qiáng)制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會化。壓力集團(tuán)又稱為利益集團(tuán)，是指那些致力于影響國家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。民意測驗(yàn)：測量特定人群在某一問題上所持意見的分布情況的一種工具。第六講 第一輿論機(jī)構(gòu)媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機(jī)關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負(fù)向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠(yuǎn)）、白色轉(zhuǎn)化（低級趣味內(nèi)容降低了受眾的平