【正文】 己出。（難點）本文運用正反對比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫法。分析第4段：思考：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。“說”比“論”隨便些，初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。教學(xué)方法：誦讀法點撥法激疑法討論法課時安排：2課時教學(xué)過程：第一課時本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。一種意思，多種句式?！肮胖畬W(xué)者必有師。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。同時引用圣人孔子的話，稱為引用論證【教師點撥】以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學(xué)，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人的成長都會有所啟發(fā)的。教學(xué)方法：朗讀品味法；問題引導(dǎo)法；合作探究法課時安排：兩課時，這里針對第二課時設(shè)計教案教學(xué)過程：一、導(dǎo)入（2min）切入文本，直接導(dǎo)入。（立）第2段，師道不傳的原因。“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。（2）分析①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無法挽回之感。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣。5． 固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸??乎”，表示反問，意思是“難道??嗎？”）四、課堂小結(jié)： 總結(jié)全文的語法文言文知識五、作業(yè)布置： 1．背誦全文2．課后練習(xí)板書設(shè)計：師說韓愈一、解題：說，一種文體。作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“郯子之徒”“巫醫(yī)上海交大創(chuàng)新實驗國際高中教案② 作助詞，有四種情況：連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。如：句讀之不知。著重講解的字詞：之—助詞，的； 學(xué)者—求學(xué)的人； 所以—用來??的； 之—代詞，指道理； 固—本來； 師（之）—以??為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分 語法：判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。）經(jīng)傳（zhu224。“說”與“論”相比要隨便些。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。2．正確認(rèn)識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點．重點難點：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。②．教師板書需正音的字：愚（y如：惑／而不從師 其聞道也／固先乎吾夫／庸知／其年之先后／生于吾乎? 吾從／而師之點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。如：古之學(xué)者必有師。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。一詞多義道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）③道相似也（道德學(xué)問）④余嘉其能行古道（道路）傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）②師道之不傳也久矣（流傳）賢：①其賢不及孔子（才能）②師不必賢于弟子（高明）師：①古之學(xué)者必有師（老師）②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以??為師）③吾師道也（學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣（從師）⑤于其身也，則恥師焉（從師）惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）之：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。4． 省略句：① 今其智乃反不能及（之）。①本文的中心論點是什么？“古之學(xué)者必有師?！?2．提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。結(jié)果┌圣人眾人對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比小學(xué)而大遺（錯誤認(rèn)識）└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe誤行為）（對比論證“矣”“也”表示肯定語氣，明確責(zé)備認(rèn)識的錯誤和做法的不明智。（3）背誦。例如，“生乎吾前??”，“生乎吾后??”，“古之圣人”，“今之眾人”等。闡述本文寫作的藝術(shù)特色。擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。（再讀課文最后一段）② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。著名文學(xué)家，思想家，古文運動的倡導(dǎo)者。四、古文運動古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。教師巡回指導(dǎo)。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥（5）特殊句式a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段?！窘虒W(xué)步驟】復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》講讀新課導(dǎo)入先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）〖板書課題 師說 （談?wù)剰膸煹牡览怼５诙n時【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。第一課時先由本學(xué)期接觸過的論序辭賦疏傳等文體引出說并講述這類文體的特點。提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說師的道理關(guān)系不大?引出第四段。1教師根據(jù)論點教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。連貫背誦全段。理全文思路，背誦全文。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。如果我當(dāng)時提供給他一個展示的機(jī)會，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。作者簡介：韓愈(768～824)，字退之。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。有一回，一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名?！抖Y記》：“古之欲明明德于天下者。要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。有些學(xué)生和家長錯誤地認(rèn)為老師有“點石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。) 不能(b249?！靶W(xué)而大遺”古：小的方面學(xué)習(xí)。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。本文語言上有什么特點?⑴ 整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！盎\松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠。如：古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講。如：句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。本活動選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動物形象為角色，以主角河馬的思想、行為活動為主線展開情節(jié)講述。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)三）三、說活動重、難點：現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的39。）六、說學(xué)法：觀察法、談話法、游戲法等。）（出示幻燈三——六）在展示畫面的過程中，引導(dǎo)孩子認(rèn)真觀察，鼓勵孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展孩子的語言表達(dá)能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成注意傾聽的好習(xí)慣。（此環(huán)節(jié)既突破了重難點：能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進(jìn)了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的`浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。即因此、就詞語活用吾師道也 師，名詞用作動詞即學(xué)習(xí)吾從而師之 師，名詞用作意動詞即以為師討論：我們今天所說的自學(xué)成才是不是與韓愈說的必有師相矛盾?韓愈所說的道指什么?我們今天要以什么為師?總結(jié)本段總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出無貴無賤，道之所存，師之所存的結(jié)論。先以今之眾人與古之圣人作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。三、分析論證結(jié)構(gòu)提出中心論點正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)例證：孔子 附記：贊揚四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法五、作業(yè)：背誦全文。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。三、解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。（2）請學(xué)生統(tǒng)計本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。師說教案 篇9學(xué)習(xí)目標(biāo)正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。卒謚文，世稱韓文公。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。或：有人，無定指代詞。n，下同《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍（3）道會天大雨，道不通 道路伐無道，誅暴秦 道義吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理策之不以其道 法則彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)何可勝道也哉 講，說道芷陽間行 取道（4）受項王則受璧，置之座上 接受故木受繩則直 經(jīng)受恐前后受其敵 遭受（5）惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授人非生而知之者，孰能無惑 疑。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。于：比。二、字詞解釋通假字（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”（2）生乎吾前 “乎”通“于”（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”詞句解釋古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。（1）請學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。(三)問題探討：李蟠好的是什么樣的古文