【正文】 班主任工作。班主任擔(dān)負(fù)著教書和育人的雙重任務(wù)，對學(xué)生個性心理品質(zhì)的培養(yǎng)，行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著巨大的作用。班主任，他的世界觀、他的品德、他的行為、他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。五、作為班主任要講智慧，要善于因材施教，因勢利導(dǎo)。因此我要將這次培訓(xùn)學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)、方法運(yùn)用于自己的工作實(shí)踐中去，不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步，正如一句話所說，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。②介紹早期人類的生活情況，思考人類在形成過程中要戰(zhàn)勝哪些困難，使學(xué)生感知人類早期生活的艱辛；同時體驗(yàn)到在適應(yīng)自然與利用自然的過程中，勞動創(chuàng)造了人與自然，也創(chuàng)造了美。將南方古猿與元謀人進(jìn)行比較，說明我國是世界上古人類較早生活的地區(qū)之一，而且是世界上發(fā)現(xiàn)早期人類遺址最多的國家。思考課中題：“西方國家某些人認(rèn)為白種人起源于智人，而有色人種起源于古猿和猿人；白色人種是天然的優(yōu)等民族，而有色人種是天然的劣等民族。2．該亞的故事教師指導(dǎo)學(xué)生看課本小字，了解該亞的故事，使學(xué)生初步認(rèn)識神話傳說與歷史的關(guān)系。小結(jié)鞏固歸納本課的基礎(chǔ)知識，從人類的形成、母系氏族社會向父系氏族社會的過渡等認(rèn)識到勞動、生產(chǎn)在人類進(jìn)化中的作用。③通過組織研究性學(xué)習(xí)小組探討“金字塔的建造之謎”，指導(dǎo)他們收集資料、構(gòu)建論據(jù)和獨(dú)立思考。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，原始社會逐漸解體，人類步入文明時代。公元前3500年左右，古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個奴隸制小國，產(chǎn)生了尼羅河流域的文明。它是為鞏固奴隸主階級對奴隸和其他勞動人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會制度，是古代印度奴隸社會的主要特點(diǎn)，對后來印度社會的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。過程與方法①在“愛琴文明”一目的教學(xué)中，采取自學(xué)輔導(dǎo)法。與古代亞非文明不同的是，它的發(fā)現(xiàn)問題不是在大河流域，而是以海洋為中心。學(xué)生思考：①雅典是什么階級專政的城邦？②公元前6世紀(jì)初，執(zhí)政官梭倫改革的內(nèi)容是什么？改革后的雅典社會是否每個人都有平等的政治權(quán)利呢？③雅典為什么在希臘各城邦中居于領(lǐng)導(dǎo)地位？指出：梭倫改革只是雅典民主政治眾多發(fā)展里程碑中的一個，而雅典民主政治發(fā)展到奴隸制民主政治的最高峰當(dāng)屬伯里克利當(dāng)政時。公元前2世紀(jì)中葉，羅馬成為地中海的霸主。第三篇：第1課百家爭鳴教案第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成【教學(xué)目標(biāo)】：知識與能力：（1）知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；了解儒家學(xué)派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)以及儒家思想的形成，以及其他學(xué)派的老子、莊子和韓非子的主要思想；（2）理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想；（3）分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探尋儒家思想的深遠(yuǎn)影響。大家對于丹講的《論語》一定不陌生，《論語》就是孔子及其弟子的言行的記錄，《論語》是伴隨著儒家學(xué)說的誕生而誕生的，它所表現(xiàn)的思想主要有仁、義、禮、智、信?！稘h書對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。主要流派及代表：春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。影響：展示稷下學(xué)宮圖片，說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭鳴的高峰。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。（3）主張“性惡論”在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。（2）莊子：道家思想的代表人物繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。問田》），“以法為教”（《韓非子物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子（三）情感態(tài)度與價值觀：通過對列強(qiáng)在和會上爭奪與勾結(jié)的分析,使學(xué)生形成對巴黎和會的性質(zhì)、帝國主義各自陰謀的正確認(rèn)識。喬治、法國總理克里孟梭 三巨頭各有雅號，美國總統(tǒng)威爾遜帶著十四點(diǎn)原則出席和會，大唱和平，被稱為“百靈鳥”；克里蒙梭78歲高齡，曾以18次倒閣成功而著稱，是典型的復(fù)仇主義者，態(tài)度強(qiáng)硬，力圖削弱德國，稱為老虎總理；勞治喬合老謀深算，被稱為狡猾的狐貍；日本代表牧野——對涉及東亞問題爭吵不休，毫不相讓，對歐洲事務(wù)漠不關(guān)心，“沉默的小伙伴”。取消列強(qiáng)在華特權(quán)，取消日本帝國主義和袁世凱訂立的二十一條,歸還大戰(zhàn)期間被日本奪去的德國在山東占有的各種權(quán)利。山東是中國文化的搖籃，中國的圣者孔子和孟子就誕生在這片土地上，孔子，孔子猶如西方的耶穌，山東是中國的，無論從經(jīng)濟(jì)方面還是戰(zhàn)略上，還有宗教文化，中國不能失去山東，就像西方不能失去耶路撒冷?。?919年1月28日，中國代表顧維鈞關(guān)于山東問題的陳詞，一度使這個問題閃現(xiàn)出一絲曙光。結(jié)果：《凡爾賽和約》帝國主義列強(qiáng)經(jīng)過激烈爭吵和討價還價之后，擬定了對德和約草案，并以重新發(fā)動進(jìn)攻相威脅，迫使德國拼接受和約，即《凡爾賽和約》：（1）簽訂的時間地點(diǎn)：191962凡爾賽宮鏡廳。南部：德國承認(rèn)奧地利獨(dú)立，德奧永遠(yuǎn)不得合并；德國承認(rèn)捷克斯洛伐克獨(dú)立。關(guān)于殖民地全部被瓜分：指出德國挑起戰(zhàn)爭的目的是要奪取更多的殖民地，但結(jié)果事與愿違，德國不僅沒有獲得一塊新的殖民地，而且自己擁有的殖民地全部喪失，這對德國來說無疑是一個沉重的心理打擊。這種兵役制常常與軍國主義相聯(lián)系，協(xié)約國禁止德國實(shí)行這樣的兵役制，目的是要約束德國軍國主義的復(fù)活。（最終決定德國賠款2260億馬克，之后減至1320億馬克。（3）消極性：對德國過分的宰割，埋下了復(fù)仇的種子。巴黎和會并非和平會議1．會議目的：它是帝國主義戰(zhàn)勝國重新分割世界和反蘇的國際會議。（三）展示與講評階段教師對學(xué)生作品進(jìn)行評析，提出意見并寄予鼓勵。3．和會性質(zhì)：巴黎和會其實(shí)是第一次世界大戰(zhàn)后帝國主義列強(qiáng)重新瓜分世界的一場分贓大會。和會一結(jié)束，德國復(fù)仇主義者便喊出“打倒凡爾賽和約”的口號。）（3）、評價： 列寧稱“《凡爾賽和約》是強(qiáng)盜、掠奪者、高利貸者、劊子手和屠夫的和約。關(guān)于不得擁有空軍和潛水艇：說明空軍和潛水艇被公認(rèn)為是進(jìn)攻性武器，是德國對外侵略戰(zhàn)爭的必備條件。根據(jù)國聯(lián)盟約，原先德國的殖民地和奧斯曼帝國的殖民地均由國際聯(lián)盟委任英國、法國和日本等國進(jìn)行統(tǒng)治，這些國家代表國際聯(lián)盟以委任統(tǒng)治的方式實(shí)行監(jiān)管或監(jiān)護(hù)。東部：德國承認(rèn)波蘭獨(dú)立，并將波茲南等一部分領(lǐng)土劃給波蘭。今天,戰(zhàn)勝國選擇在5年后的同一天,讓德國人接受協(xié)約國對它的審判,算是對德國人和奧地利人的戰(zhàn)爭失敗的羞辱。中國跟多數(shù)殖民和半殖民地國家一樣，在和會上的命運(yùn)，如同是砧板上的魚肉，所差的無非是切給誰而已。議題（1）對德問題的爭奪（焦點(diǎn)問題）法國：極力主張最大限度制裁德國，甚至建議將德國萊茵河西岸的領(lǐng)土分割出來，建立一個受法國保護(hù)的“萊茵共和國”，以實(shí)現(xiàn)肢解德國的目的；英國：出于傳統(tǒng)的“均勢外交”政策，不想把歐洲政治平衡打破，不愿因過分削弱德國而導(dǎo)致法國稱霸歐洲的局面出現(xiàn)，因此極力反對法國的主張，特別是建立“萊茵共和國”的主張；美國：想法比較復(fù)雜，且有所矛盾。以至于在無休止的秘密會議期間,大部分代表無事可做,游覽巴黎以打發(fā)時間。二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)：凡爾賽和約及其評價 難點(diǎn)：《凡爾賽和約》埋下了產(chǎn)生罪惡的種子導(dǎo)入：在近現(xiàn)代史上，每次大的國際戰(zhàn)爭之后，戰(zhàn)勝國都要根據(jù)自身的利益和實(shí)力對比召開國際會議，締結(jié)國際協(xié)議，重新劃分邊界和勢力范圍，重新安排戰(zhàn)后世界秩序，建立一種新的國際關(guān)系格局，如19世紀(jì)初拿破侖帝國崩潰后建立的維也納體系、一戰(zhàn)后的凡爾賽—華盛頓體系、二戰(zhàn)后的雅爾塔體系。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子莊子將這種認(rèn)識論上的相對主義運(yùn)用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。他所向往的這種理想社會，實(shí)際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸?！薄皬牡啦粡木?。告子上》）。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價值。（2）在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”