【正文】 心靈的，讓我們享受歡樂而不流于淫亂。柏拉圖有關(guān)愛情的闡述主要也見于其《會(huì)飲篇》中，其中有從低到高各種層次的愛，有凡人的愛，也有近神的愛。從內(nèi)容來看，《會(huì)飲篇》主要記錄了一系列私人聚會(huì)里的關(guān)于“愛神”的發(fā)言，即對(duì)愛神的贊頌。雖然他的理論現(xiàn)在廣為接受，但是其理論具有唯心主義局限性也是事實(shí)，他的哲學(xué)對(duì)唯物主義具有極強(qiáng)的批判性，列如，愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特是主張萬物沐變的,但是柏拉圖對(duì)這種以“變”為中心的相對(duì)主義理論進(jìn)行了激烈的批判。“真理必須通過對(duì)話或爭(zhēng)論來獲得，這種對(duì)話或爭(zhēng)論可以是在兩個(gè)探索者之間進(jìn)行，也可以在單個(gè)探索者的心里進(jìn)行，此時(shí)他的‘心靈’是自問自答?！盵4] 他把理念看作是脫離和先于可感個(gè)體事物的客觀實(shí)在，理念和可感個(gè)體事物是分離的，理念成了本體，因此可感世界處在運(yùn)動(dòng)變化中，不是實(shí)在。在柏拉圖看來，感性認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)可感世界，而這種認(rèn)識(shí)是膚淺的，它得到的只是相對(duì)的、主觀的感性意見，不能認(rèn)識(shí)理念世界。柏拉圖師從于蘇格拉底，但是其成就已經(jīng)超越了蘇格拉底。相當(dāng)于我國(guó)的東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大約孔子去世后52年出生。一生留下了三十多部著作，有《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》 《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇》 《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》 《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國(guó)》 《蘇格拉底的申辯》 《理想國(guó)》 《巴曼尼得斯篇》《蘇格拉底之死》等。對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)真理的對(duì)象、理念的追求，只能依賴于理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到。理念世界是“永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的，”[5]是真正的實(shí)在，是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，知識(shí)由此產(chǎn)生?！边@種說法不免有一定的局限性，較之蘇格拉底的“精神接生術(shù)”式的辯證法，柏拉圖的辯證法有了極大的豐富和發(fā)展，可以說是質(zhì)的飛躍。他認(rèn)為,承認(rèn)萬物流變、一切相對(duì),無異于說關(guān)于任何一物所作的一切結(jié)論都同等正確。整個(gè)聚會(huì)的參與者輪流對(duì)愛神進(jìn)行贊頌，而蘇格拉底因作為最后的發(fā)言者，他把聚會(huì)推向了高潮，并且揭示了令人信服的愛和美的真理。斐德羅認(rèn)為，一個(gè)人要想過上一種良好的生活，出身、地位、財(cái)富都靠不住，只有愛情像一座燈塔，指明人生的航程。……庸俗的愛情是不和諧的、暫時(shí)的，沒有任何價(jià)值的，但高尚的愛情卻生死不逾。阿里斯托芬認(rèn)為愛情就是期盼和追隨原初的完整性。……愛的對(duì)象是所有的善，而不是拿杯劈開的半邊身體。形體之美并不是最重要的，心靈美才更為珍貴。柏拉圖不僅以理念論證明存在著一個(gè)國(guó)家的理念即理想國(guó)，而且考察了現(xiàn)實(shí)存在的4種政治制度，這就是榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。后來在晚年寫成的《法律篇》中，隨著賢人政制理想的破滅，他改變了主張人治的立場(chǎng)，認(rèn)為只有法律的權(quán)力高于統(tǒng)治者的權(quán)力時(shí)，國(guó)家的治理才能走上正確的軌道。蘇格拉底一詰問別人提出的關(guān)于正義的定義。當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了“正義”美德的城邦。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是美，紅的事物的共同特性是紅等。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。凡是有違背蘇格拉底理想中的見解，皆不允許進(jìn)入他的城邦，散播不正確的思想。我認(rèn)為，蘇格拉底對(duì)于城邦心理，他并不希望城邦中出現(xiàn)仿效此類的事情。是以傳唱的方式，讓吟游詩人走遍城邦各處，將流傳下來天神間的糾葛散播在民眾中。我認(rèn)為蘇格拉底的考慮是出于以下三點(diǎn)：。對(duì)統(tǒng)治者希望的穩(wěn)定國(guó)家不一致。因?yàn)檫@個(gè)理想實(shí)在太過難以實(shí)現(xiàn)，所以蘇格拉底采用了使城邦居民不隨便接收外界消息的方法。但我對(duì)自己的要求是，絕不單方面的接收外界的消息。柏拉圖接受了這種觀點(diǎn)，不過他認(rèn)為定義是關(guān)于非感性事物的，而不是那些感性事物的。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。通過善的理念，柏拉圖最終確立起了他的哲學(xué)王國(guó)。但這兩種方式都有困難，因?yàn)槔砟畹氖滓匦允菃?一完整性。如此類推，第一個(gè)理念和事物類似是共同分有了第二個(gè)理念，而事物、第一理念和第二理念之間的類似還得靠分有第三理念。正因如此，在《智者篇》里，柏拉圖對(duì)理念論進(jìn)行了修正。其次，運(yùn)動(dòng)與靜止。這就證實(shí)了前面所說的可能性：有的理念能結(jié)合，有的不能結(jié)合。二、可知世界與可感世界將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。既然意見與知識(shí)有別，它們各自的對(duì)象也一定是不同的。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對(duì)、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對(duì)、不動(dòng)、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識(shí)的問題。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。然后按同一比例將各個(gè)部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。（一）“日喻”“日喻”即太陽之喻。在某種意義上說，柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學(xué)說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的現(xiàn)象，因而對(duì)赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。柏拉圖對(duì)理念論所作出的另一修證是劃分法。最后，運(yùn)動(dòng)與存在、不存在。為簡(jiǎn)明起見，他選擇了存在、不存 在、運(yùn)動(dòng)、靜止、相同、相異這六個(gè)最普遍的理念作為代表來討論，而這些理念所體現(xiàn) 的正是希臘哲學(xué)所討論的中心問題。第四、關(guān)于理念、神和我們的關(guān)系問題。如果 事物分有理念的一部分，那就破壞了理念的完整性，把同一理念肢解成很多部分了。第一、關(guān)于理念的普遍性問題。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。他認(rèn)為這兩個(gè)世界的關(guān)系是原本和摹本的關(guān)系，理念世界是原本、模型，現(xiàn)象世界是理念世界的影子或摹本。他一方面把這些非感性的東西稱為理念，另一方面感性的東西全都處于它們之外，并用它們來說明。我認(rèn)為這才是蘇格拉底需要帶給理想國(guó)的精神。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相