【正文】 陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇爭(zhēng)先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為一種堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。公安機(jī)關(guān)是人民權(quán)利的維護(hù)者，是國(guó)家意志的踐行者，當(dāng)代公安工作者要履行自己的職責(zé)，就必須對(duì)工作有深刻的認(rèn)同感，就必須保有對(duì)人民的一腔熱情，就必須有舍小家為大家的愛國(guó)精神，湖南公安人繼承了湖湘文化中這種愛國(guó)的精神氣質(zhì)，時(shí)刻牢記宗旨。一心憂天下與奉獻(xiàn)為民近代以來(lái)，湖南人民積極投身救亡圖存的愛國(guó)洪流之中，力挽狂瀾，拯救中華民族于將傾，不斷探尋著救國(guó)救民的道路。目前，湖南正處在新的歷史起點(diǎn)上，面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有?；馀c猴氣，能集于一身。湖南有三氣 ：靈氣；匪氣；霸氣。講座提到了有關(guān)近代湖南人的輝煌，一是近代歷史上中國(guó)的四次進(jìn)步浪潮中湖南人的表現(xiàn)以及貢獻(xiàn)，百日維新中出了譚嗣同，他是瀏陽(yáng)人，他也是一個(gè)地道的官二代，他去西北地區(qū)看到了人們的苦難，而他不讀科舉的書但是他是學(xué)術(shù)上的大師，會(huì)佛學(xué)懂文學(xué)，也會(huì)彈琴，他是革命的活動(dòng)家軍事家，這是我們湖南人的驕傲。一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方人、造就一方社會(huì)。宋教仁面對(duì)袁世凱的軟硬兼施，毅然南下，組織政黨內(nèi)閣，為中華民國(guó)之民主與生存而戰(zhàn)。二敢為人先與破舊立新從屈原求索天地由來(lái)開始，“流風(fēng)所被，化及千年”，湖湘人思想開闊，總能順應(yīng)時(shí)代潮流，站在中華文化發(fā)展的前沿。從2011年起，省公安廳設(shè)立全省公安工作“創(chuàng)新獎(jiǎng)”，每年評(píng)選創(chuàng)新綜合獎(jiǎng)6名、創(chuàng)新單項(xiàng)獎(jiǎng)45名、“創(chuàng)新之星”100名，并明確被公安部評(píng)為全國(guó)公安機(jī)關(guān)社會(huì)管理創(chuàng)新獎(jiǎng)的，直接作為特別獎(jiǎng)表彰獎(jiǎng)勵(lì)。為切實(shí)提高教官和民警的素質(zhì)，2010年6月，湖南省廳邀請(qǐng)香港警務(wù)實(shí)戰(zhàn)教官對(duì)基層公安機(jī)關(guān)的80名骨干教官進(jìn)行了培訓(xùn)。湖南公安機(jī)關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)了這些優(yōu)良傳統(tǒng)，打造了湖湘鐵警的當(dāng)代風(fēng)貌不畏艱險(xiǎn)。對(duì)黨和人民的事業(yè)要敢于獻(xiàn)出自己的一切，包括自己的生命在內(nèi)。愛崗敬業(yè)是我們?yōu)辄h為人民工作的起碼要求，來(lái)不得半點(diǎn)的敷衍了事、虛偽行事。一、“新時(shí)期”湖南小說從時(shí)間方面界定，“新時(shí)期文學(xué)”是指76年4月粉碎江青反革命集團(tuán)之后尤其是78年12月十一屆山中全會(huì)“撥亂反正”之后開始的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等。湖湘文化的形成和發(fā)展受到一種特定的“生態(tài)文化”，也就是自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。（一）、心懷天下，勇于獻(xiàn)身的愛國(guó)精神心憂天下，敢于犧牲的愛國(guó)精神也就是一種憂國(guó)憂民意識(shí)。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場(chǎng)的波詭云譎之間卻時(shí)常告誡自己做個(gè)好官，盡力做好事。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，張揚(yáng)寫出了曾被列為“禁書”的《第二次握手》的首版，并因此而入獄甚至險(xiǎn)些丟掉性命。池大為下鄉(xiāng)調(diào)查全省的血吸蟲病狀況，堅(jiān)持按照實(shí)際情況匯報(bào)調(diào)查狀況，就是源于知識(shí)分子的一種秉筆直書精神。這些對(duì)后來(lái)湖湘文化的正式定型有著決定性的影響。言而總之，湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神就是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會(huì)責(zé)任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的出仕精神的表現(xiàn)。二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。特別是對(duì)于基督教的陰謀活動(dòng)，抵制尤力。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。”所謂“洪楊之難”，是指洪秀全，楊秀清所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)的湘軍在與太平軍交戰(zhàn)中一戰(zhàn)成名，由此確立了湖湘文化在中國(guó)近代歷史上的顯赫地位，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，舉凡一切軍國(guó)大事，幾乎都少不了湖南人的身影。當(dāng)時(shí)(1167年)朱熹37歲，張木式34歲，卻都已躋身中國(guó)學(xué)術(shù)文化的最前列?！碑?dāng)代學(xué)術(shù)大師侯外廬先生也認(rèn)為王夫之的思想，“蘊(yùn)含了中國(guó)學(xué)術(shù)史的全部傳統(tǒng)。1918年，湖南第一師范學(xué)校學(xué)生蔡和森、毛澤東、蕭子升等組成以提倡文化革新為宗旨的新民學(xué)會(huì)，成為湖南五四運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)組織之一。岳麓書院的正門口驕傲地掛著一副對(duì)聯(lián)：“惟楚有才，于斯為盛。在湖湘人才中，最多也最具特色的，首先是軍事人才。但他們的治學(xué)往往與治術(shù)糾纏不清，不象江浙學(xué)人在學(xué)術(shù)研治方面那么純粹罷了。近代湖南人材輩出及其重要原因漫長(zhǎng)古代湖南人才廖若晨星 漢代：蔡倫三國(guó)蔣琬、劉巴； 唐代歐陽(yáng)詢、懷素； 宋代：周敦頤； 元代：歐陽(yáng)玄；明代：劉大夏、楊嗣昌、李東陽(yáng)； 明末清初，王夫之。七屆中央政治局委員13人，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來(lái)、任弼時(shí)、陳云、康生、高崗、彭真、董必武、林伯渠、張聞天、彭德懷。延安時(shí)期吳玉章取代何叔衡，仍是五個(gè)，湖南有三。少將792人，湖南129人，%。軍政人才則首屈一指。第五、近代社會(huì)歷史條件為湖南改天換地的軍政人才提供了現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。那么湖湘文化的精神特質(zhì)（湖南人的精神）是什么呢？這在學(xué)術(shù)界引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，綜合各學(xué)者的觀點(diǎn)，加之我的思考，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)： 心憂天下敢為人先經(jīng)世致用兼收并蓄具體可分為：一、無(wú)所依傍，浩然獨(dú)往的獨(dú)立根性有人說，這種精神可用一個(gè)“蠻”字概括，辛亥革命時(shí)期湖南志士楊毓麟將這種精神特質(zhì)概括為“獨(dú)立根性”，他說湖湘文化“其岸異之處，頗能自振于它省之外。西漢初期政治家賈誼受朝廷排擠，被貶長(zhǎng)沙，他想起自己經(jīng)歷相同的屈原，寫下了《吊屈原賦》，對(duì)屈原表示哀悼，身不在其職，仍向文帝上奏折，闡述自己的治國(guó)方略。早年戰(zhàn)敗后，譚嗣同本可逃過劫難，卻甘愿赴死。到了二十世紀(jì)一二十年代，這種學(xué)風(fēng)為楊昌濟(jì)等繼承發(fā)揚(yáng)，并對(duì)毛澤東、蔡和森等新一代湖湘文化代表人物產(chǎn)生了積極影響?！先诉@種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實(shí)可以拿歷史來(lái)做證明的，二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松破帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬(wàn)袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人！” 這種精神和經(jīng)世致用的傳統(tǒng)結(jié)合，是湖湘人物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感并產(chǎn)生出“舍我其誰(shuí)”的高度自信。陳獨(dú)秀在文章中寫道，湖南人的這種精神不是楊度說大話，而是可以拿歷史來(lái)證明的。要講溝通、妥協(xié)、互利、雙贏和包容。他起草法令推行政治改革，主張張明法度，任用賢能。屈原的《離騷》表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民之心和追求真理的頑強(qiáng)精神，比如，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！” “豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！” “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。最后又在湖南的汨羅投江殉國(guó)。賈誼以其卓越的才華贏得了廣泛的贊譽(yù)，人們愛稱其為“洛陽(yáng)少年”。真正的好人受到侮辱，卑鄙的小人反受到重用。他要服鳥告訴他吉兇禍福，并借服鳥之口說明萬(wàn)物變化無(wú)常，禍兮福所倚，福兮禍所伏。縱浮吳楚去，難盡屈子心?！痹?shī)中稱頌屈原賈誼的才智與精神。在楚辭中，毛澤東尤愛屈原的《離騷》，1958年1月12日他在一封信中寫道：“我今晚又讀了一篇《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅。一樓，岳陽(yáng)樓，建于北宋慶歷五年，即1045年，藤子京修書，范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》。”一書院，岳麓書院。朱熹一派以“理”為宇宙本體，所謂“理本論”，主要從客體意義上解釋儒家倫理，將儒家倫理上升為先天的理，即天理；陸九淵一派以“心”為宇宙本體，所謂“心本論”，主要從主題意義上解釋儒家倫理，將儒家倫理視爲(wèi)發(fā)自于人們主觀內(nèi)在的本心。二是把形而上與形而下結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道器不可分離。夫孰能間之？故離物求道者，妄而已矣?！保ê昙?，第32頁(yè)、41頁(yè)）陰陽(yáng)二氣屬於形而下的器物世界，形而上的道、太極、太和則是陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故而只能存在于器物世界之中。其本體都是水，心、情、慾是天理還是人慾，只是已發(fā)之後的功用不同，他認(rèn)爲(wèi)，符合道德的天理和不符合道德的私欲，要看一個(gè)人的感性心理喜怒哀樂已發(fā)之後是“中節(jié)”還是“不中節(jié)”。他說：“無(wú)所謂而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以無(wú)窮也。但是一種傾向會(huì)掩蓋另一種傾向，人們大談“天道性命”，卻產(chǎn)生了流于空談的情況?！彼ㄟ^研究，寫出治國(guó)方略《中興策》，並多次上書皇帝，提出自己的忠言讜論，主張改革弊政，富國(guó)強(qiáng)兵?！边@就是說，在湖湘文化發(fā)展到湖湘學(xué)派這一個(gè)階段，經(jīng)世致用、爲(wèi)國(guó)捐軀就形成為它的一大傳統(tǒng)。”“故務(wù)聖人之道者，必先致知。）從而揭示出人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)知與行相互促進(jìn)的過程。整個(gè)説來(lái)，元代湖湘文化處?kù)兜兔詴r(shí)期。明代中葉湖南各府州縣還創(chuàng)建了一批新的書院。1983年岳麓書社點(diǎn)校出版，更名為《李東陽(yáng)集》。王陽(yáng)明，原名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代著名學(xué)者，因筑書室于其會(huì)稽山陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。陸說“萬(wàn)物皆備于我”“心即是理”，王以此為起點(diǎn)，發(fā)揮說：“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。又如，桌上放好臭鴨蛋、臭豆腐，不惡惡臭的人吃，惡惡臭的人就不吃，只許你一知道，要吃或不吃，立即可以決定，這便是知行合一。王陽(yáng)明說：“孟子云，‘是非之心，知也’，‘是非之心，人皆有之’，即所謂良知也。也就是一切言論行動(dòng)要服從良知的命令，對(duì)心中之賊要下很大的“洗滌”和“克治之功”，把成見、私欲剪除凈盡。陽(yáng)明的學(xué)說，旨在教學(xué)者立志成為圣賢。關(guān)于陽(yáng)明學(xué)在湖南的傳播情況，《湖南通史》有專門小節(jié)介紹，1507年王守仁因觸犯劉瑾貶謫貴州龍場(chǎng)驛丞，三年后還京，前后兩次在湘講學(xué)，1539年王門季本任長(zhǎng)沙知府，接著王門弟子羅洪先、張?jiān)?、鄒元標(biāo)先后在岳麓書院將手陽(yáng)明學(xué)，有力地推動(dòng)了王學(xué)在湖南的傳播，但他們?cè)谙嬷v學(xué)，亦多兼收程朱，注重實(shí)用之學(xué)，糾正王學(xué)末流之空疏，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用?！辈体姷摹肮⒐⒕抑浴保幻珴蓶|早年強(qiáng)調(diào)“文明其精神”，后來(lái)主張“人要有一點(diǎn)精神”，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)人能力有大小，只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)純粹的人，一個(gè)人高尚的人。羅洪先同時(shí)又對(duì)天文、地志、邊塞、戰(zhàn)陣等經(jīng)世致用之學(xué)無(wú)不精究，對(duì)國(guó)計(jì)民情十分關(guān)切。”要立“必為圣人之志”“求真為圣人的心”，“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無(wú)人欲之雜，猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。也就是說，良知是知，致是行?！彼赋觯贾怯械?，問題在于很多人“不能致之耳”。陽(yáng)明教人下手方法與朱子教人下手方法不同?！彼€把心，也就是“我的靈明”看成是宇宙天地萬(wàn)物的主宰，認(rèn)為心外無(wú)物，心外無(wú)理，心就是物，心就是理。王陽(yáng)明生當(dāng)大明中葉政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)崩頹之時(shí)，僅就學(xué)術(shù)而言，當(dāng)時(shí)的士大夫盡管都讀宋代五子之書，但多數(shù)不過以為獵取聲名利祿的途徑，實(shí)際上口是心非、言行不一，有見于此，王陽(yáng)明以天下為己任，起而校正之，他一生做了三件大事，一是鎮(zhèn)壓江西、廣東、福建等地的社會(huì)**；二是平定了寧王宸濠的反叛；三是繼承陸九淵的心學(xué)，發(fā)展成獨(dú)樹一幟的陽(yáng)明學(xué)，受到當(dāng)時(shí)及以后廣大士大的推崇，被視為“文事武備”兼具的“儒家第一流人物”。“湖南人物，罕見史傳，三國(guó)時(shí)如蔣琬者，只一二人。由於教育事業(yè)的發(fā)展，明代湖南通過科舉成爲(wèi)進(jìn)士的人大量增加，據(jù)《湖南通史》的初步統(tǒng)計(jì)，明代會(huì)試凡82場(chǎng)，湖南進(jìn)士題名的共541人，其中狀元一人，華容黎淳；亞魁一人，安仁鄧偉奇；探花一人，臨武曾朝書。明太祖特別重視學(xué)校教育，他認(rèn)爲(wèi)，治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本?！笆紕t據(jù)其所知而行之，行之力則知愈近，知之深則行愈達(dá)，是知常在先而行未嘗不隨之也。”又說：“學(xué)也，行之也，行之行之又行之。胡宏很強(qiáng)調(diào)知的重要性，認(rèn)爲(wèi)：“大則知乎！天下萬(wàn)事，莫先乎知。而卹民之道，必先除奸惡，然後善良得安其業(yè)；而除奸惡之道，則以得人爲(wèi)本也。在這種情況下，湖湘學(xué)派堅(jiān)守儒家的務(wù)實(shí)品格，旗幟鮮明地反對(duì)“多尋空言，不究實(shí)用”的傾向，堅(jiān)持內(nèi)聖品德與外王事功的統(tǒng)一，追求明體達(dá)用之學(xué)，認(rèn)爲(wèi)聖人之道，有體有用：“學(xué)聖人之道，得其體，必得其用。此義利之分也。小人好惡以己，君子好惡以道，察乎此則天理人慾可知。三是理欲、義利之辨有自己的思想特色?！保宪幰渍h，卷一）湖湘學(xué)者肯定形而上的道、性與形而下的器、物是不可分離的。宋代理學(xué)家都將世界分爲(wèi)形而上與形而下兩部分，形而上者是道，是太極；形而者是器、形、物和氣。胡宏說：“天命之謂性，性，天下之大本也。倡導(dǎo)“禮義廉恥”“實(shí)事求是”“道中庸”“嚴(yán)肅整齊”“慎獨(dú)”“誠(chéng)敬”等。曾國(guó)藩即受其深刻影響。正是這些，吸引著毛澤東，從青年時(shí)代到晚年。他們都把屈原視為精神偶像。帝子不來(lái)山鬼哭，一天風(fēng)雨寫《離騷》。賈誼因而有所振作，不斷向文帝上書言事，四年之后，梁王墮馬而死，賈誼陷入悲傷愁苦之中不能自拔，不到33歲，就英年早逝。要像鳳凰高高飛翔，要像神龍到海底深藏，再找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。他認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫了《過秦論》、《治安策》、《大政》、《階級(jí)》、《權(quán)重》、《藩強(qiáng)》、《俗激》等一系列著作，提出了許多重要的政治主張。屈原不死，屈原惟自殺故，越發(fā)不死。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。后長(zhǎng)期被流放于沅湘一帶，忍受著精神和肉體的雙重折磨，先后寫下了二十多篇楚辭作品，諸如《離騷》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《天問》等，楚辭按其名稱本義而言，是指楚地的歌辭，是具有濃厚楚地色彩的新詩(shī)體。但歷史又不能割斷，湖湘文化的輝煌至今還鼓舞著廣大湖南人士。我們歡迎湖南人的精神，使歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神，歡迎他們?cè)斓臉?，比王船山、曾?guó)藩、羅澤南、黃克強(qiáng)、蔡松坡所造的還要偉大精美得多。對(duì)于湖湘文化精神的概括主要有兩種說法： 一是“心憂天下，敢為人先，經(jīng)世致用，實(shí)事求是”，一是“心憂天下，敢為人先，百折不撓，兼收并蓄。（在此將不做詳細(xì)介紹）五、兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)的創(chuàng)新意識(shí)，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)主要體現(xiàn)為一、不同名族的融合：例如上古華夏文化和三苗文化，先秦楚文化好漢、苗、瑤、土家、等少數(shù)名族的交流，這既包括不同地域文化交流，也包括和其他文化的交流，例如法家，道家、儒家，宋學(xué)和漢學(xué)的溝通和融合六、自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神陳獨(dú)秀對(duì)湖南人這種精神風(fēng)氣有過這樣一段描述；“湖南人精神是什么?‘若到我中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死有之，請(qǐng)從嗣同始！”，辛亥革命時(shí)期，無(wú)論是在思想界理論領(lǐng)域，還是在斗爭(zhēng)實(shí)踐方面都涌現(xiàn)了一批英雄人物，如宋教仁、黃興、劉揆一、陳天華、劉道一等。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)在向宋欽宗所上的《時(shí)政論》中就堅(jiān)決主張抗金，收復(fù)失地，胡宏在上高宗書中對(duì)朝廷的步步退讓極為不滿。辛亥革命元?jiǎng)S興，在辛亥革命之前對(duì)孫中山精誠(chéng)合作，在國(guó)內(nèi)埋頭苦干，組織發(fā)動(dòng)武裝起義，在戰(zhàn)斗中身先士卒，二次革命后，孫中山在日本成立中華革命黨，要求黨員對(duì)孫中山宣誓效忠，黃興堅(jiān)決反對(duì)。二、湖湘文化的發(fā)展歷程湖湘文化的概念，湖湘文化是