【正文】 我不能和他動(dòng)打”看，他用“不能動(dòng)打”來掩蓋自己的奇恥大辱！還有他總用高高在上的態(tài)度對(duì)待麻婆娘，他習(xí)慣對(duì)麻臉婆的各種謾罵:“混蛋，誰吃你的焦飯”“傻婆娘，你又來干什么？”“你干的嗎？糊涂蟲！”罵完老婆罵孩子：“混蛋，狗娘養(yǎng)的”“他媽的混帳，不能干活，就能敗壞……”。當(dāng)然書中也不乏明亮之景的描寫，但與我眼中那些歡快的景色到有點(diǎn)別樣的對(duì)書中人物的悲慘遭遇的反襯。本文收入《西方文學(xué)理論名著提要》，江西人民出版社2009年版。人的存在與話語的存在是永恒的矛盾。為什么會(huì)這樣呢？如前所述，在古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型中，知識(shí)只是為了獲得表象的秩序，創(chuàng)立明晰的體系和百科全書，雖然它涉及到了人的各個(gè)方面，但對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)卻并不存在。第三就是文學(xué)的出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代的知識(shí)不再是象古典時(shí)代那樣，是對(duì)自然分類的圖表的模式，而是一種語言的系列、連貫和生成的模式。這是有關(guān)真理和普遍規(guī)范的歷史，這種大寫的歷史支配了人類的經(jīng)驗(yàn)和歷史，它是規(guī)范和普遍真理，內(nèi)在于人類的小寫的經(jīng)驗(yàn)性的歷史之中。古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型需要建構(gòu)一種普遍的秩序科學(xué)，這種秩序科學(xué)是既能分析表象的符號(hào)學(xué)，又是能夠把同一性和差異性統(tǒng)一到一起來的分類學(xué)。相似性解除了同符號(hào)的約定，詞與物之間也變得疏離了，書寫也不再是世界的散文了。在文藝復(fù)興時(shí)代，或者說直到16世紀(jì)末，相似性就一直在西方文化知識(shí)中起到創(chuàng)建者的作用。正是“認(rèn)識(shí)型”決定了我們思考的限度和可能性，決定我們?nèi)ニ伎际裁春筒凰伎际裁?，只有在它的基礎(chǔ)上，知識(shí)和理論才會(huì)成為可能，所謂的知識(shí)其實(shí)就是在它的基礎(chǔ)上建立起來的。?？略陂喿x博爾赫斯的某部作品的時(shí)候，其中有一段引用“中國某部百科全書”寫到，動(dòng)物可以分為奇怪的十幾種，這些分類讓人看了不可思議，這令福柯啞然失笑，但笑聲之余，?？掳l(fā)現(xiàn)，這種分類之所以不可理解，是因?yàn)樗隽碎喿x者自己的思想的限度，超出了他的習(xí)慣性的理解和常識(shí)，因而會(huì)覺得令人發(fā)笑。盡管他不喜歡自己被歸類，但還是被視為后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)志性人物。這和將他們流放到了愚人船上有什么區(qū)別？?？碌囊簧荚趻暝髨D逃離但是無法逃離，企圖改變但是無法改變。?？碌挠奕舜性鴮懙溃涸诤芫靡郧?，歐洲曾盛行一種疾病，類似于現(xiàn)在人們所熟悉的癲癇。其實(shí)，這句話就猶如尼采所說的“上帝死了”。其實(shí)，?？碌纳詈退淖髌房梢韵嗷プ糇C，換而言之，即?？碌淖髌肪褪瞧滹@示生活的方式。時(shí)下有很多對(duì)外國著作進(jìn)行翻譯的學(xué)者，但是能夠在有較高的英語水平的同時(shí)也精通西學(xué)的人卻少之又少。這些人大多都是僅僅對(duì)文本進(jìn)行實(shí)譯，卻忽略了其文學(xué)作品的本質(zhì)。當(dāng)然，?？卤救艘餐膺@一點(diǎn)，所以他說：“人們必須把他們所想的，所說的同他們所做的，同他們的真實(shí)身份進(jìn)行對(duì)照。不僅如此，?？逻€表達(dá)了自己對(duì)監(jiān)獄的看法：現(xiàn)代監(jiān)獄謙和的體現(xiàn)了一種強(qiáng)制?；颊咴诎l(fā)病時(shí)常常會(huì)渾身抽搐，口吐白沫，胡言亂語。他將自己扔到了這個(gè)世界，卻因?yàn)樗さ锰炊释氐阶约旱氖澜?。福柯的代表作有《瘋癲與文明》（Madness and Civilization, 1961）、《死亡與迷宮：雷蒙因?yàn)閷?duì)于?？逻@樣的西方人來說，不可能做出那樣的思考。同時(shí)，它并不等同于意識(shí)形態(tài)、觀念這類東西，所謂“觀念史”、“科學(xué)史”，這些都是學(xué)科分類的產(chǎn)物，它們把學(xué)科知識(shí)看作是一個(gè)逐漸走向真理的過程，而如果從“認(rèn)識(shí)型”的角度來看，就不存在什么絕對(duì)的真理，只不過是不同的認(rèn)識(shí)型發(fā)生了轉(zhuǎn)換而已。相似性支配著人們對(duì)語言與世界及其關(guān)系的理解，“生活的舞臺(tái)或世界的鏡子，這是所有語言的身分，是其宣稱并表達(dá)自己的發(fā)言權(quán)的方式”（23頁）。符號(hào)同世界之間不再是相似性關(guān)系，相似性關(guān)系變成了幻想，在堂前者涉及到的是關(guān)于真理的科學(xué)，而后者則是關(guān)于世界存在物的知識(shí)，在這兩者之間的是發(fā)生學(xué)，也就是假定了一個(gè)漸進(jìn)秩序的規(guī)則。于是，在這新的時(shí)代，語言不再指向?qū)ο?，而是詞與詞之間互相交流，通過一些手段將詞相互關(guān)聯(lián)地排列在一起。大寫的歷史是事實(shí)上變成了一個(gè)因果關(guān)系的烏托邦。文學(xué)不再和任何觀念相關(guān)聯(lián)，它自我封閉，自我指涉，不再承擔(dān)傳播價(jià)值、趣味、快樂、自然等等的責(zé)任，文學(xué)也不再和體裁相關(guān)，文學(xué)就是對(duì)一種語言的單純表現(xiàn)，文學(xué)成為一種不及物的語言。而當(dāng)康德開始對(duì)表象的界限、起源等進(jìn)行質(zhì)疑，以一種批判的精神來反思的時(shí)候，表象變成知識(shí)的對(duì)象的時(shí)候，它既需要認(rèn)識(shí)主體，也需要認(rèn)識(shí)的客體，因此，“人”出現(xiàn)了。所以，先驗(yàn)的主體——“人”并不存在，人道主義不過是一個(gè)虛妄的話語生成物而已。第三篇：《生死場》讀書筆記(5000字以上)微風(fēng)拂氣弦，柳枝舞細(xì)腰，連陽光也繞指柔，一切都顯得那么的恬靜美好。所以在讀這本書時(shí)前半部分時(shí)，所讀到的景與人總能讓我從心底油然而生出悲愁來。在鬼子進(jìn)村時(shí)，卻對(duì)進(jìn)家里肆虐的日本人百般諂媚招待，卻沒想到自己的婆娘和孩子都喪命在鬼子刀下。值得濃墨重彩的述說的是趙三，他有著最接近人生的質(zhì)感，他不僅有著勇武的志氣，也有著領(lǐng)袖的人物色彩。女性地位是擺得那么的低下卑賤，女人的生活過得是那么的苦不堪言，以至于后來魯迅都在為女性權(quán)利竭盡所能的吶喊。所以又想起魯迅筆下的《幸?！防锏南榱稚┍臼悄敲吹募儤?，卻在封建禮數(shù)和世俗眼光的重壓下變得麻木呆滯，光彩不再。若王婆代表著老婦人的反抗楷模，那金枝則是年輕婦女中有著星星般的夢(mèng)想和浪漫情懷，卻生活狼藉的典型代表了。果然“所謂悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”引起一堆堆的憤慨。多話一句，我呢，希望邀請(qǐng)身邊的所有女性一起努力地走上“淑女”之路！在這個(gè)“生死場”里，無論是男人還是女人，都有著他們自己生死的姿態(tài)。人與人之間的關(guān)系有時(shí)是如此的涼薄，非人的東西與人之間，有時(shí)倒會(huì)顯得有人情味。而呆板的男高女低界限也被忽視，男的女的都聚在一起大聲的宣誓著，腦海里回響著彼此之間的真誠而又堅(jiān)定的高呼。當(dāng)然精神食糧不會(huì)僅此一部，《呼蘭河轉(zhuǎn)》里有著無比心傷的述說:滿天星光，滿星月亮，人生何如，為什么這么悲涼。而一讀之后，總會(huì)讓你心潮起伏，聯(lián)想翩翩，不吐不快。書中沒有華麗的語言，但字字直入人心，將一世滄桑演繹得淋漓精致，扣人心弦。”簡簡單單的一句話，卻道出了一個(gè)不簡單的信仰，他的藍(lán)臉，就像天空，總是那么清澈、單一。他的墓碑上，寫著——一切來自土地的都將回歸土地。在?？碌睦碚擉w系中，權(quán)力和知識(shí)是一體的，權(quán)力制造知識(shí)，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)一種權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)”。但是這種做法卻越來越顯示出弊端，尤其是不公正的處罰容易激起民變。規(guī)訓(xùn)指“訓(xùn)誡??以符合規(guī)則”。但是監(jiān)獄的效果值得懷疑：監(jiān)獄并沒有降低犯罪率；從拘留到獲釋的處境造成了累犯；監(jiān)獄導(dǎo)致了一種“過失犯”環(huán)境的形成。，而是視為在其他行使權(quán)力方式的更普遍領(lǐng)域里具有自身特色的技術(shù)。（一）層級(jí)監(jiān)視在?？驴磥怼凹o(jì)律的實(shí)施必須有一種借助監(jiān)視而實(shí)行強(qiáng)制的機(jī)制。?？抡J(rèn)為這樣的金字塔形能夠滿足兩個(gè)要求，“一是能夠完整地形成一個(gè)不間斷的網(wǎng)絡(luò)，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個(gè)平面上。（三）規(guī)訓(xùn)教育的弊端在?？驴磥?，這種規(guī)訓(xùn)教育最可怕的地方在于，它高舉著社會(huì)權(quán)力的羅網(wǎng)，每天都在教你如何在這張網(wǎng)里陷的更深，但卻讓受教者毫無知覺。而在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？抡宫F(xiàn)了權(quán)力技術(shù)的復(fù)制性：在17和18世紀(jì)，規(guī)訓(xùn)機(jī)制逐漸擴(kuò)展，遍布了整個(gè)社會(huì)機(jī)體?！半m然監(jiān)督要依賴人實(shí)現(xiàn)，但是它是一種自上而下的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在某種程度上也是自下而上的與橫向的”。在《性史》中我們也可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)性話語的煽動(dòng)和坦白機(jī)制的建立的背后都找不到確定的實(shí)施主體，它不是主導(dǎo)權(quán)力合理性的某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)部門，也不是統(tǒng)治階層或手握經(jīng)濟(jì)大權(quán)的人。最后，這種治理術(shù)不在于壓抑，而在于生產(chǎn)出各種效果。規(guī)訓(xùn)作為一種手段是權(quán)力的武器，這種權(quán)力合理使用，可以讓社會(huì)穩(wěn)定于權(quán)力秩序中，如果過分使用，將會(huì)造成濫權(quán)與社會(huì)的壓抑和混亂。（四）權(quán)力具有生產(chǎn)性，而不僅僅是壓抑的德勒茲將“權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實(shí)踐”這一點(diǎn)視為?？聶?quán)力分析的首要特點(diǎn)。（三）權(quán)力是匿名的、無主體的?？乱辉購?qiáng)調(diào)權(quán)力問題的關(guān)鍵不在于誰掌握了權(quán)力，一直淡化權(quán)力的實(shí)施主體。（二）權(quán)力是一種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)的權(quán)力理論視權(quán)力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭奪、轉(zhuǎn)讓的財(cái)產(chǎn)。所以，倘若要批判規(guī)訓(xùn)教育的弊端，一言以蔽之，就是通過對(duì)精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個(gè)社會(huì)里恭順的一名良民，而代價(jià)就是喪失作為人的獨(dú)立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權(quán)力，成為整個(gè)“現(xiàn)代化”社會(huì)大鐵籠上的一個(gè)螺絲釘。這就牽扯出一個(gè)關(guān)鍵問題：在學(xué)校中，在班級(jí)里，到處都有紀(jì)律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無一例外都十分符合社會(huì)權(quán)力的約束和規(guī)訓(xùn)目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施?！迸c當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)對(duì)照來看，層級(jí)監(jiān)視的規(guī)訓(xùn)手段在班級(jí)中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點(diǎn)是，在一個(gè)班級(jí)的架構(gòu)中，教師和學(xué)生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識(shí)的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過程中絕對(duì)的權(quán)威，因而在討論一個(gè)班級(jí)的“層級(jí)監(jiān)視”時(shí)，是不應(yīng)該包括教師的，因?yàn)榻處熓聦?shí)上是居于這個(gè)層級(jí)之外，對(duì)整個(gè)層級(jí)擁有絕對(duì)控制權(quán)與建設(shè)權(quán)的?！鼈兊南嗷ブ睾纤坪鯇?duì)某一方或?qū)﹄p方有干擾作用或有益效應(yīng)，而是考察是否存在著共同母體，它們是否都出自同一個(gè)“認(rèn)識(shí)一司法”結(jié)構(gòu)過程。監(jiān)獄代表的所謂“正義”其實(shí)是階級(jí)統(tǒng)治的借口和工具。訓(xùn)誡的方法包括制定圖表、規(guī)定活動(dòng)、實(shí)施操練、為了達(dá)到力量的組合而安排“戰(zhàn)術(shù)”等。第二部分是“懲罰”