【正文】 開(kāi)放。他不再把國(guó)家理解為狹小的公民自治體，而是理解為“人民的聯(lián)合體”。馬基雅維利注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)對(duì)后來(lái)的政治思想產(chǎn)生了重要影響，為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論。(4)孟德斯鳩的分權(quán)與制衡理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國(guó)家政治制度的基本組織原則。論述題？亞里士多德對(duì)西方政治思想史的貢獻(xiàn)是巨大的?！靶拧?、“望”、“愛(ài)”三種品德的具備和洗禮、懺悔等教會(huì)圣事上，這些只有教會(huì)和羅馬教皇才能實(shí)現(xiàn)。第三，人們不知感恩圖報(bào)，總是臨難茍免。第三，還由于市民內(nèi)部的宗派斗爭(zhēng)。第四，君主應(yīng)當(dāng)效法前人，依靠個(gè)人的能力而不依賴僥幸，富于遠(yuǎn)見(jiàn)，防止謅媚，制服命運(yùn)，駕馭命運(yùn)。官吏任命權(quán)。合法的君主政體是最合理的政體（1）只有君主才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和主權(quán)的不可分割（2）君主的兩項(xiàng)義務(wù)：l 不得侵犯家庭的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)l(xiāng) 履行自己與臣民之間的契約政體的更替及其原因（1）變更方式：變遷、革命（2）變更原因：人為因素、自然因素三、評(píng)價(jià)l 用現(xiàn)實(shí)的、人的眼光來(lái)看待國(guó)家政治問(wèn)題，有其進(jìn)步意義；l 對(duì)主權(quán)的定義、特點(diǎn)和內(nèi)容作了較為全面的闡述，在政治思想史上有貢獻(xiàn)；l 主張建立中央集權(quán)的君主專制政體，符合法國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史潮流；l 許多方面未能完全擺脫封建觀念的束縛，仍有較大的保守性。不僅如此，他的國(guó)家起源、本質(zhì)理論第一次對(duì)人性論、自然法、契約論作出全面、系統(tǒng)的論述，明確地將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利看作國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代需要的方法和語(yǔ)言表述了國(guó)家的定義、本質(zhì)和作用，從而奠定了西方國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本模式。這深深影響了18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙學(xué)者，并通過(guò)他們進(jìn)而影響了19世紀(jì)的整個(gè)歐洲。D人民觀：他十分熱愛(ài)人民，對(duì)人民有很大的信心。主張實(shí)行三權(quán)分立；強(qiáng)調(diào)要注意行政權(quán)的擴(kuò)張和侵蝕 2．除保持聯(lián)邦政府三權(quán)分立之外，還要保持聯(lián)邦和州及地方政府的縱向分權(quán)；3．發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)人民監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)； 4．完善選舉制度，體現(xiàn)民治政府的原則。漢彌爾頓：A人性論：漢密爾頓接受了歐洲大陸霍布斯、休謨的關(guān)于人性惡的觀點(diǎn)，他認(rèn)為從社會(huì)歷史發(fā)展的無(wú)數(shù)事實(shí)來(lái)判斷:“我們將被迫得出結(jié)論說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)的憤怒和破壞性情感在人的心目中所占的支配地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)和平的溫和而善良的情感”，“而根據(jù)對(duì)持久平靜的推測(cè)來(lái)建立我們的政治制度，就是指望人性的比較軟弱的原動(dòng)力。另一方面，漢密爾頓列舉了古希臘、荷蘭和意大利的一些小共和國(guó)作為反例。它的核心目標(biāo)是矯正平民政府的弊病，追求一種在大眾、精英、領(lǐng)袖之間的平衡，追求一種在強(qiáng)大（效率）和安全之間的平衡，不唯人民的意志是瞻，對(duì)民主層層設(shè)防，充分利用而又加以馴化n 表露出的這樣的觀點(diǎn)：三權(quán)分立制度的設(shè)計(jì)，針對(duì)的并不是通常猜想的行政權(quán)的擴(kuò)張，而是“由選舉產(chǎn)生的專制”，即立法權(quán)的獨(dú)大。憲法雖為人民所批準(zhǔn)，但是即使是人民也不能隨意加以修改，否則就失去了其穩(wěn)定性和權(quán)威性。？政治思想的演變和特點(diǎn)總特征：由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)向“實(shí)然”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)為主要矛盾（一）功利主義成為政治思想的主要理論基礎(chǔ)（二）自由主義關(guān)注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由；（三）保守主義成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分；（四）批判的空想社會(huì)主義對(duì)工人階級(jí)產(chǎn)生了重大影響；：功利主義A對(duì)功利主義的修正：（一），還有質(zhì)的不同； 樂(lè)；（二）；，勿施與人；（三）：自然或物理的制裁、政治、道德或民眾、宗教制裁；：B自由思想維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由是密爾政治思想的核心（一）”群己關(guān)系“中的自由”社會(huì)暴虐“（social tyranny）；（二）對(duì)思想言論自由的辯護(hù)；；，給人們以解讀的自由；；（三），也是幸福本身；； ；（四）自由的限度：傷害原則（selfregarding action）（othersregarding action）C代議制政府理論和主張（一）評(píng)價(jià)政府形式的標(biāo)準(zhǔn)“社會(huì)利益”的總和是判斷政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這是最重要的標(biāo)準(zhǔn)；；（二）代議制政府； ：人權(quán)免于被忽視、增強(qiáng)個(gè)人能力；：議會(huì)中的普遍無(wú)知和無(wú)能、“多數(shù)人的暴政”：官僚制、議會(huì)的對(duì)抗職能（三）改革代議制，但仍有知識(shí)和財(cái)產(chǎn)上的限制；力主婦女參政； 2.“復(fù)票制”。離開(kāi)了市場(chǎng)就談不上經(jīng)濟(jì),無(wú)法有效配置資源,反對(duì)任何形式的國(guó)家干預(yù)。３）否定國(guó)家干預(yù)。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。古代中國(guó)的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國(guó)”、“封國(guó)”或“藩國(guó)”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。“凡是建立在價(jià)值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法。* 傳統(tǒng)型：合法性來(lái)自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來(lái)自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力* 魅力型：來(lái)自于英雄化的非凡個(gè)人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性韋伯認(rèn)為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會(huì)制度，并最后退出歷史舞臺(tái)。為維護(hù)這種制度，東晉南朝時(shí)，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。亨利四世于1598年頒布宗教寬容的南特敕令，30多年的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)自此結(jié)束。從理論和歷史兩個(gè)角度對(duì)儒家圣王觀進(jìn)行反思,兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較。但在現(xiàn)實(shí)條件下、哲學(xué)王又是不可能實(shí)現(xiàn)的。盡管這種制度并非事實(shí),不過(guò)是一種人為的設(shè)計(jì),而且也未能落實(shí),但它畢竟表明了柏拉圖意識(shí)到第五、傳承問(wèn)題?！笆ネ酢迸c“哲學(xué)王”盡管不可能真正地實(shí)現(xiàn),但可以得到一種“變相”的實(shí)現(xiàn)。他把契約看作是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，并認(rèn)為人們轉(zhuǎn)讓或放棄他們的權(quán)利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。任何社會(huì),只要保證一定的秩序,就必須堅(jiān)持人治和法治的統(tǒng)一,社會(huì)主義社會(huì)也不例外,它與資本主義社會(huì)的區(qū)別不在于統(tǒng)治方式,而在于統(tǒng)治內(nèi)容,即“法”體現(xiàn)什么人的意志,由什么人去統(tǒng)治。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中還涉及到古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)的“賢人政治”。作為具體的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，也應(yīng)該服從于政治需要，而非道德的需要。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。特別是代表統(tǒng)治階級(jí)的、占社會(huì)主導(dǎo)地位的道德意識(shí)以及道德行為實(shí)踐,更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。另一方面又容易對(duì)社會(huì)大眾心理和社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生極為嚴(yán)重的破壞作用,造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠(chéng)信等等。政治無(wú)需道德在觀念上和實(shí)踐中都有嚴(yán)重后果。(1)既然萬(wàn)物皆有其理念，那么政治也不可能例外。太陽(yáng)光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對(duì)象征的象征。經(jīng)濟(jì) 2）護(hù)衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。（2）以傳統(tǒng)四美德進(jìn)行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。？?jī)?yōu)生：男女的結(jié)合被視為公共問(wèn)題而非單純的私人問(wèn)題。（3）廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級(jí)不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級(jí)供養(yǎng)，實(shí)行共餐制度；第三等級(jí)可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級(jí)。榮譽(yù)政體：以爭(zhēng)強(qiáng)好勝和貪圖榮譽(yù)為特點(diǎn)。在混亂的無(wú)政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。（2）主張實(shí)行混合政體和有限的民主。依靠軍隊(duì)和法律，以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，用鐵的手腕來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。霍布斯的政治思想一、國(guó)家的起源與本質(zhì)人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實(shí)施自然法。二、主權(quán)學(xué)說(shuō)與政體理論主權(quán)至上而范圍廣泛主權(quán)范圍，包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)帥軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項(xiàng)權(quán)力。認(rèn)為君主制是所有國(guó)家類型中最佳的。此外，生命權(quán)不僅僅指生存權(quán)，它在一定程度上還包括對(duì)人身的支配權(quán)。人都有超越理性的激情，這種自己當(dāng)自己法官的做法顯然有違自然公正原則。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)讓渡的只是保護(hù)自己的權(quán)利，至于生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒(méi)有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國(guó)家的保護(hù)；執(zhí)政者也是簽約的一方，因而必須忠實(shí)地履行契約，保障人們的自然權(quán)利，按大多數(shù)人的意志行事。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克清理了霍布斯等人君主專制的理論，改進(jìn)了霍布斯的自然法和契約論，并在此基礎(chǔ)上以自然權(quán)利和社會(huì)契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治制度據(jù)以建立的基本原則，對(duì)后來(lái)西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關(guān)系角度來(lái)探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。地理環(huán)境在人類社會(huì)以及包括法律在內(nèi)的各種社會(huì)制度的建立和發(fā)展中起著重要作用，甚至是決定性作用。同是由一個(gè)人掌權(quán)的政體，在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個(gè)人是按照既定的法律治理國(guó)家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。三、分權(quán)學(xué)說(shuō)孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)基于他的政治自由思想，政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標(biāo)。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)包含了兩個(gè)互相影響、相輔相成的重要組成部分。司法權(quán)由法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。（3）立法機(jī)關(guān)監(jiān)督行政機(jī)關(guān)執(zhí)行情況，并有權(quán)對(duì)其違法行為提出彈劾。在盧梭看來(lái)，人類的不平等可以分為兩種：一種是天生的不平等，這是由自然力造成的，如身體與智能方面的差別；另一種是后天的不平等，這是由社會(huì)方面的原因造成的，它包括政治上和精神上的不平等。自然人之間很少有交往，各自的需要又易于滿足，他們是獨(dú)立而自由的。在訂立契約時(shí)，人們之間平等地服從實(shí)際上是沒(méi)有服從，因?yàn)橥ㄟ^(guò)契約，他們又從別人那里重新平等地獲得所付出的東西，因此而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自由?！保?）公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。盧梭既要保持國(guó)家整體的權(quán)威，又要堅(jiān)持個(gè)人不可剝奪的自由平等權(quán)利。主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使。（2）、正式思想是由政治實(shí)踐規(guī)定的，是其直接反應(yīng)，并為其服務(wù)。主權(quán)是不可分割的。盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時(shí)又兼具集體主義的傾向，他時(shí)而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時(shí)而被作為極權(quán)主義理論的代表人物而成為眾矢之的。（3）公意不同于眾意、私意和團(tuán)體意志。在自然狀態(tài)下，人的自由來(lái)自于沒(méi)有任何約束，在社會(huì)狀態(tài)下，人的自由來(lái)源于一種普遍的約束。過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)的必然：人類有一種自我完善的能力，為人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)提供了可能性。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來(lái)越走向不平等。意義：三權(quán)分立的目的就是要限制國(guó)王的無(wú)限權(quán)力。孟德斯鳩認(rèn)為，被告人與法官處于平等的地位，他甚至可以依據(jù)法律選擇法官。（1）立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，它又可以分為創(chuàng)制權(quán)和反對(duì)權(quán)。哲學(xué)的自由主要表現(xiàn)為一個(gè)人可以行使自己的意志；而政治自由又分為兩個(gè)方面，即與政制相關(guān)聯(lián)的自由和與公民相關(guān)聯(lián)的自由。貴族制的原則是節(jié)制。二、政體理論每種政體都由兩個(gè)概念加以界定，即即政體的性質(zhì)和政體的原則。他認(rèn)為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制。思考題霍布斯與洛克思想的異同點(diǎn)相同點(diǎn)：時(shí)代背景、國(guó)家起源、自然法、自然權(quán)利等不同點(diǎn)：自然狀態(tài)、社會(huì)契約論、主權(quán)學(xué)說(shuō)、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問(wèn)題、哲學(xué)立場(chǎng)等孟德斯鳩的政治思想一、法的精神法是什么？首先，法是廣義的法，是一種必然關(guān)系。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，讓渡給政治國(guó)家的不過(guò)是實(shí)施自然法的權(quán)利(司法權(quán))，即保護(hù)人們自然權(quán)利的權(quán)利。三、法治與分權(quán)：從自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。（2）建立國(guó)家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國(guó)家。（3）財(cái)產(chǎn)權(quán)：洛克最先提出了勞動(dòng)價(jià)值論。（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情的自由。因?yàn)椋海?）在締結(jié)契約時(shí)，人們把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人格——國(guó)家，而主權(quán)者即國(guó)家元首就不是訂立契約的一方，因此他不受契約也不受法律的制約，是集全部權(quán)力于一身的人。也就是說(shuō)，指定一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議擔(dān)當(dāng)起他們的人格，集合在一個(gè)人格里的人群就是國(guó)家，承擔(dān)著這個(gè)人格的人，叫做元首，擁有主權(quán)。在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且是自由的，每個(gè)人運(yùn)用自己的權(quán)利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。從人都是為了“利”的觀點(diǎn)出發(fā)，他根本反對(duì)用仁、義等說(shuō)教來(lái)治國(guó)，而主張通過(guò)賞、罰兩種手段。馬基雅維利的政治思想一、權(quán)力政治觀不重書(shū)本重實(shí)際，從人們歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究政治問(wèn)題，只是歷史上的經(jīng)驗(yàn)，重視研究古今人類經(jīng)驗(yàn)中相似的東西，認(rèn)為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。平民政體：官員通過(guò)抽簽決定。廢除家庭，在第一、二等級(jí)中實(shí)行“共妻”制：在同輩中無(wú)近親關(guān)系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國(guó)家的，由國(guó)家管理和教育。他們生育的子女不屬于他們個(gè)人所有，對(duì)于“劣種”要將其秘密消滅，合格者立即抱到公共場(chǎng)所，由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。（3）借用神話來(lái)論證城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時(shí)，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。三個(gè)等級(jí)的關(guān)系：區(qū)分明確，各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助。（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上。(2)人們看到的是形形色色的城邦，而哲學(xué)家所需要認(rèn)識(shí)的則是城邦的理念，也就是關(guān)于城邦的真理。（1）理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式、本原，是唯一真實(shí)的存在。1政治不是萬(wàn)