【正文】 讓仇先生在史料分析的深度上比別人更進(jìn)一步，從而從大家熟知的史料中，解讀出新的信息。這或許便是不同之一，但在沒(méi)有其他新型文化家族作對(duì)比的情況下，這似乎并不能很好地說(shuō)明這是新型文化家族的特征，所以這點(diǎn)還是有待研究的。這都說(shuō)明陳先生的范式更多適用于曹魏初期（即曹操時(shí)期），而儒家大族的勝利也未必一定要通過(guò)政權(quán)交替、魏晉易代，曹氏自身的儒家化也是儒家大族勝利的一種表現(xiàn)。這掩蓋了魏晉易代的許多面相，雖然對(duì)司馬氏的認(rèn)識(shí)更加深入，但對(duì)整個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)反而更模糊了。第二篇：魏晉風(fēng)骨——讀《世說(shuō)新語(yǔ)》有感魏晉風(fēng)骨《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)的文化寶典，但又不僅僅是一部文化寶典。荀巨伯順心而為，一舉一動(dòng)都彰顯了其獨(dú)特的風(fēng)骨，感人至深，便如盛開(kāi)的鮮花，無(wú)需見(jiàn)面，花香便已足夠沁人心脾。我感念著管寧的“子非吾友也”，殷仲堪的“拾以啖之”，范宣的“既終不受”??他們堅(jiān)守著自己的堅(jiān)持，拒絕與自己的堅(jiān)持不相符的一切事物，恪守自己的道。于是，成就了那連生死也不可動(dòng)搖的風(fēng)骨！我站在現(xiàn)在，遙想著魏晉的風(fēng)骨。小說(shuō)情節(jié)由兩條線索交織而成：一是民間武裝伏擊日本汽車(chē)隊(duì)的起因和過(guò)程；二是余占鰲與戴鳳蓮在抗戰(zhàn)前的愛(ài)情故事。因此，崇尚生命的強(qiáng)力、贊美個(gè)性生命的偉大是該書(shū)的主題?！都t高粱》結(jié)尾，我爺爺與我爹泥塑般立于血紅的陽(yáng)光里，面對(duì)那高速流動(dòng)的高梁的畫(huà)面，我們內(nèi)心喚起的是一種對(duì)生命的自信和對(duì)熱烈悲壯的生命的禮贊。而他那赤裸裸的毫無(wú)保留性的暴力描寫(xiě)，卻總能給人一種窒息的壓迫感。他對(duì)整個(gè)場(chǎng)景的書(shū)寫(xiě)可謂是巨細(xì)無(wú)遺——無(wú)論是描述整個(gè)過(guò)程的宏觀流程，還是每一個(gè)部位的微觀審視。而幸運(yùn)的是，作者尚有民間理念的支撐，那就是抗日情感。莫言在《紅高粱家族》中的暴力書(shū)寫(xiě)從某種程度上來(lái)講，可謂是２０世紀(jì)８０年代中國(guó)文學(xué)最具有代表性的暴力話語(yǔ)言的獨(dú)特品格，他的暴力書(shū)寫(xiě)開(kāi)拓了另類(lèi)的書(shū)寫(xiě)模式和敘事風(fēng)格，而從中所產(chǎn)生的巨大彈性空間也為其在邏輯創(chuàng)作上提供了豐富的土壤和情境。無(wú)論故事的情節(jié)氣氛是華麗炫目、荒誕無(wú)稽還是鬼靈精怪，他那豐富的想象空間和澎湃輾轉(zhuǎn)的辭鋒總是叫人驚嘆不已。這是高密東北鄉(xiāng)，紅高梁生長(zhǎng)的地方，莫言生長(zhǎng)的地方。畫(huà)面的切換變得流暢，冗雜的故事如抽絲剝繭般層層分離，又同時(shí)有著一個(gè)共同的主題：生命力。在和平年代,作者再次來(lái)到東北鄉(xiāng),卻發(fā)現(xiàn)，他反復(fù)謳歌贊美的、紅得像血海一樣的紅高粱已被革命的洪水沖激得蕩然無(wú)存，他只能站在雜種高粱的嚴(yán)密陣營(yíng)中,思念著不復(fù)存在的瑰麗場(chǎng)景：八月深秋,天高氣爽,遍野高粱紅成洸洋的血海。文中提到魏初的文中有“清俊、通脫、華麗、壯大”的特色。我認(rèn)為這些名士們都有著一些有待我們探究的共性。在文章的結(jié)尾揭示了魏晉名士的毀壞禮教只是表面，實(shí)則太相信禮教。阮籍在《大人先生傳》中說(shuō)：“天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？”魯迅先生給的解釋是阮籍依靠飲酒來(lái)躲避司馬氏的詰難。我認(rèn)為放誕舉止是魏晉名士的注目特色之一。另外，“竹林七賢”傳為放誕之風(fēng)的發(fā)端，其中較為典型的代表有周顗、王澄、阮咸等人，他們常大醉三日不醒或動(dòng)不動(dòng)就脫衣裸形甚至連與豬同飲也毫不在乎。而之所以會(huì)在行為上表現(xiàn)出極端、怪異，就是因?yàn)闆](méi)有更好的選擇。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。在這里不同于違禮、放誕的特點(diǎn)，率真曠達(dá)的特點(diǎn)似乎表現(xiàn)出魏晉名士為人所推崇的特性。到了東晉士族的實(shí)力更是達(dá)到頂峰，而這時(shí)魏晉風(fēng)度已基本失去了當(dāng)時(shí)極端偏激的特色，更多的是文學(xué)創(chuàng)作，以酒怡情，極具文藝氣息?！睆倪@句話中我們可以看出當(dāng)時(shí)的名士已經(jīng)失去了搬來(lái)該有的樣子，只延續(xù)了風(fēng)度的表面，因?yàn)樾蝿?shì)不再需要他們激烈地反抗現(xiàn)實(shí)，在安逸的環(huán)境下文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了緩慢的狀態(tài)。文人是思想最為豐富，最為單純的群體作，即使在政治上他們不得志，生活上不如意，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想，可是他們骨子里卻有著濃濃的愛(ài)國(guó)情懷，陶淵明在《歸去來(lái)兮》中表達(dá)了他的無(wú)奈隨性，可最后還是無(wú)法完全不理會(huì)世事，幻想著有這桃花源的存在?！醣懔钊伺c相聞云：‘聞君善吹笛，試為我一奏。在傳統(tǒng)生活方式和新生活方式的轉(zhuǎn)換里，他們體現(xiàn)出一種彌漫、極端的行為。而根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史記載，當(dāng)時(shí)的名士普遍有飲酒、服藥、賭博、裸形的喜好。當(dāng)時(shí)有句名言為：使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒！從中不難看出他們的放誕不羈，體現(xiàn)了一種豪放慷慨的性情。我認(rèn)為應(yīng)該還有另一面，作為一個(gè)文人，他一定有自己對(duì)社會(huì)的追求、目標(biāo)。關(guān)于這方面在《》第六中描述：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。首先是從違禮的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)。從這些特點(diǎn)來(lái)看與魏晉風(fēng)度又有了很多方面的聯(lián)系。丑陋的雜種高粱空有高粱的名稱(chēng)，卻沒(méi)有高粱挺拔的高桿、輝煌的顏色,以及靈魂和風(fēng)度。同樣是抗日，高粱地里的主角卻是不像正面人物的土匪、流浪漢、殘疾人這些“烏合之眾”，對(duì)他們戰(zhàn)斗的描寫(xiě)雖然只有抽象的文字，但強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感絲毫不亞于熒屏上一眼看穿的圖像。這是一個(gè)怎樣的矛盾集合體? 這其中到底有什么葛蔓糾結(jié)而使作者用如此之多完全對(duì)立的詞匯形容這個(gè)地方?紅高粱家族讀罷全文,好像悟到了些什么。同時(shí)莫言的這種暴力奇觀也往往以身體暴力為中心。但問(wèn)題在于，他反擊和拯救退化的手段正是暴力書(shū)寫(xiě)，而他的暴力書(shū)寫(xiě)在為這種退化注入陽(yáng)剛之氣的同時(shí)，卻也形成了紛紛擾擾的敘述暴力。所以，單純地判斷并定性莫言對(duì)暴力的變態(tài)迷戀也是有失公允的。而最血腥的剝皮場(chǎng)面，莫言的描寫(xiě)可謂是完全不顧讀者的心理承受能力，他只是一味地發(fā)泄自己的興奮之情，而這種興奮的高潮也是他的癲狂狀態(tài)。如“肚子著了陽(yáng)光，脹到極點(diǎn)，便迸然炸裂，華麗的腸子像花朵一樣溢出來(lái)”。這里是