【正文】 會主義的國家第二篇：在平等中構(gòu)建和諧社會放在歷史的視野中來看，從鴉片戰(zhàn)爭后到改革開放前，中國一直都在追求建立“大同社會”。1979年鄧小平在會見日本客人大平正芳時，第一次提出要建立一個“小康”的社會。喜的是，改革20多年來，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，年增長率達到9，創(chuàng)造了人類歷史上最大的經(jīng)濟奇跡。和諧社會這個詞在中國人聽來并不特別，但譯為英文“harmoniouociety”則極具中國特色。政治高壓或其它因素的存在，可以使一個社會保持很穩(wěn)定，但是這個社會未必很和諧，人們的氣不是很順。不是讓人成天進京或到省城上訪，然后被遣送回鄉(xiāng)，又回來再上訪，又被遣送回鄉(xiāng)。這個社會如果不好，對所有人都沒有好處，如果不和諧，大家的利益都會受損。中國的社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)現(xiàn)在都還不盡完善，在有些地方根本不存在。這對一個自稱社會主義的國家是很難看的排名。還有，中國存款率為什么這么高，就是對未來感到不安全。中國的社會分化之所以變得如此嚴重，跟我們政治體制里沒有一整套利益協(xié)調(diào)機制是有關(guān)系的。到了毛澤東時代，官方推行的思想基礎(chǔ)也被大多數(shù)人實踐。這種意識，大陸比香港弱，香港比美國弱，美國比歐洲弱，大陸比歐洲就更弱。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草與牛一樣。所以，中國基督教當(dāng)積極擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，響應(yīng)黨的號召，跑在前列與全國人民一道照上帝之愛，為構(gòu)建社會主義的和諧社會作出貢獻和努力。維護他人的生存權(quán)力、人格、尊嚴，用上帝之愛取代惡毒貪欲之心，相愛于鄰里，友好于親朋，使眾人與己共享上帝之圣愛。你們的光也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。耶穌基督的命令要求我們用順服主的態(tài)度順服執(zhí)政掌權(quán)的，要我們用博大的胸懷愛自己的國家、民族、同胞與每一個人，在這個世代中，作上帝圣潔無瑕疵的兒女。和諧社會強調(diào)人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧等和諧關(guān)系，其中人自身的和諧是最基礎(chǔ)性的和諧，其他和諧關(guān)系的實現(xiàn)是建立在其基礎(chǔ)之上的，沒有人自身的和諧，就沒有人與人之間的和諧，也就實現(xiàn)不了人與社會的和諧，最終也達不到人與自然的和諧。一個沒有誠信法治的社會不可能是和諧的社會。然而，現(xiàn)在連圣潔的象牙塔內(nèi)似乎也不圣潔了，學(xué)術(shù)、教育腐敗泛濫。力弘揚集體主義精神、培養(yǎng)我們的合作精神與團隊精神。大學(xué)生建立各種各樣人際關(guān)系的根本目的，是為自身素質(zhì)的全面發(fā)展營造良好的人際氛圍，因此要注重人際關(guān)系的和諧互動即團結(jié)互助、平等友好、共同前進的人際關(guān)系；要正確對待競爭與合作的關(guān)系，尤其是要培養(yǎng)合作精神，樹立“競合”意識。我們才會以一種放松寬容的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去享受學(xué)習(xí)和知識帶給我們的快樂和幸福。作者簡介：屠文淑，女，寧波大學(xué)法學(xué)院副教授21世紀初，“構(gòu)建和諧社會”以明快、新穎的語詞風(fēng)格和豐厚的內(nèi)蘊躍入人們的視角，蓄載著完善政治和改進社會的雙重含義。中央政府從政策制度上為維護人民群眾現(xiàn)實的直接的利益，反對和糾正各種損害人民群眾利益的行為提供保證外，全社會同樣要努力形成濟貧扶困、樂善好施、團結(jié)互助的良好風(fēng)尚，形成人際的平等友好、融洽和諧；社會主義和諧社會也是誠信文明的社會，誠信文明是對人際和諧的內(nèi)在要求，與社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的建設(shè)發(fā)展是相一致的。男女性別的不平等是曠日持久的世界性話題，不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式。”的觀點也兵不血刃的予以閹割，反復(fù)勸誘婦女從社會發(fā)展的參與者和推動者退回到私人生活領(lǐng)域，恢復(fù)傳統(tǒng)家庭角色。性別不平等勢必成為建設(shè)和諧社會最大的障礙，忽視女性、歧視女性的結(jié)果，既遏制了女性群體的發(fā)展，也是對這部分重要人力資源的廢棄或浪費，破壞了和諧社會的本質(zhì)特性，在社會復(fù)雜的內(nèi)部矛盾中又攙進性別矛盾，擴大了社會的消極層面，消蝕了社會的創(chuàng)造活力。三、構(gòu)建社會主義和諧社會要求更高層次的性別平等建設(shè)社會主義和諧社會需要調(diào)動一切人力資源，需要集中社會成員的集體智能和經(jīng)驗積累，需要社會全體成員同心協(xié)力的參與，履行職責(zé)、發(fā)揮才智，形成全社會的巨大合力。女性參與決策與管理，能夠破除男性單一性別的決策視角和思路，提供不同性別的新視角、新思路，使政府政策制定考慮的面更廣、更為完善和科學(xué)，更符合人民群眾的意愿，更符合社會發(fā)展的方向。以女性而言，幾千年來傳統(tǒng)的封建性別等級觀念仍在左右著人們的性別期待，男強女弱、男主女從、男優(yōu)女劣的性別刻板印象主導(dǎo)著人們的性別意識，即使在接受過高等教育，有一定社會地位的男女中，性別刻板印象的變化在有些方面與社會其他群體并沒有明顯的差異。人的全面發(fā)展，應(yīng)該是兩性的共同發(fā)展，作為人口半數(shù)的女性不能發(fā)展，或者不能得到與男性、與社會同步的發(fā)展，所造成的結(jié)果不僅僅是女性一個性別的悲劇，從長遠的歷史維度考察，必將是人類文化的悲劇，人類社會的悲劇，人與社會的共同發(fā)展勢必受到極大的制約，只能是在社會財富巨大浪費、自然資源與環(huán)境的巨大破壞狀態(tài)下的一種畸形的發(fā)展。因為“人格是度量人性的尺子”要堅持人性中美好、善良、純正、平等的品質(zhì)，必須有開放的、堅實的人格；外部環(huán)境則是整個社會對女性表現(xiàn)出大度與寬厚，消除一切人為的限制和禁錮，在社會的一切公共領(lǐng)域模糊性別的界限，突出人的才能價值，創(chuàng)造女性發(fā)展的良好人文環(huán)境，也是男性得到更快發(fā)展的積蓄準備，彼此依存，相互促進，是謀求兩性共同發(fā)展的必由之路。參考文獻：⑴陸建民．發(fā)展權(quán)：社會主義初級階段男女平等的突破口[J]．婦女研究論叢，2004，（3）．⑵國家教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題組2004年公布的研究結(jié)果．⑶克瑞斯丁”⑷（P273）社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別之一，就是前者為每個人的自由發(fā)展提供了廣闊、寬松的空間，沒有社會地位、社會等級和財產(chǎn)多寡的限制，更沒有性別的限制，每個聯(lián)合體的成員都擁有發(fā)展的同等權(quán)利、機會和條件，以每個人的發(fā)展推動社會群體的發(fā)展，全社會的發(fā)展，而不是像后者以犧牲大部分人的權(quán)利、利益來換取少部分人的發(fā)展。這種發(fā)揮只能在社會的某些公共領(lǐng)域中才能得到充分認可、得到全面體現(xiàn)，諸如高科技領(lǐng)域、管理領(lǐng)域，特別是在能夠全面展示能力、魄力、創(chuàng)造力的上層權(quán)力領(lǐng)域。⑶（P114）在戰(zhàn)爭的血腥殺戮中，女性不僅以母性特有的仁慈，也更能以一種冷靜的審視態(tài)度強烈呼吁和平；在和平時期，女性性別上的特點同樣有助于決策思考中的縝密細致，表現(xiàn)出聯(lián)系人民群眾的親和力，河南靈璧市女公安局長任長霞車禍去世后，老百姓萬人送靈車的感人情景，不也充分體現(xiàn)出人民認可贊頌的執(zhí)政能力嗎？在男女兩性組成的社會中，女性在數(shù)量上與男性等量齊觀，在才智能力上也不比男性遜色。所謂更高層次的性別平等，已不僅僅局限于女性回歸社會，從家庭私人領(lǐng)域回到社會公共領(lǐng)域，在公共勞動領(lǐng)域的同工同酬，女性謀求生存自主、經(jīng)濟自立與人格獨立這些基本層面上，而是表現(xiàn)在女性與男性平等的發(fā)展權(quán)，在社會事務(wù)管理領(lǐng)域、經(jīng)濟管理領(lǐng)域，尤其在權(quán)力領(lǐng)域的參與。兩性在社會公共領(lǐng)域因性別不同，所擁有的參與、決策、支配權(quán)利的不同，勢必造成男女發(fā)展的不同步，也使部分女性對性別的公平產(chǎn)生困惑與失落，難以角色定位，放棄對成功成才，實現(xiàn)自我價值的追求，助長強勢群體和弱勢群體的分化。女性在就業(yè)、接受教育和參政等方面也都沒有真正享受到與男性完全同等的社會機會和權(quán)利，比如上海市婦聯(lián)在2004年上海婦女社會地位調(diào)查報告中提出20世紀最后10年間，上海市25—“在這一數(shù)字背后是近百萬婦女以下崗、失業(yè)或提前退休等形式退出勞動力市場。1975年召開聯(lián)合國第一次世界婦女大會通過的《墨西哥宣言》闡釋性別平等：就是男女的人的尊嚴和價值的平等以及男女權(quán)利、機會和責(zé)任的平等。社會的發(fā)展不能缺離物質(zhì)基礎(chǔ)，也不能離開精神支撐，物質(zhì)文明是和諧社會高層次的物質(zhì)形態(tài)，與高層次的精神追求政治文明、精神文明相輔相成，相互作用。一、構(gòu)建社會主義和諧社會人際和諧是根本黨的十六屆四中全會提出：“要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)。必須到達彼此的雙贏的境界，學(xué)會去愛校園里的每一草每一木，珍惜身邊的每一個人，因為在生命的旅行中我們都是過客，都是大自然的造化和恩賜，就讓我們對彼此的感覺更好一點吧。這是形成健康、和諧的人際關(guān)系的前提。整合各種教育資源，培養(yǎng)我們的合作能力和人際交往能力加強校園先進文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人功能。學(xué)術(shù)的腐敗、教育的不平等、知識分子的墮落意味著文化的消亡、文明的沉淪。其次，從我做起，應(yīng)當(dāng)講究修養(yǎng)。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會需要從人人做起，從我做起，從自身做起。四、上帝之愛—信徒的本分與義務(wù)基督教信徒的本分就是積極響應(yīng)黨的號召，投身于構(gòu)建和諧社會的大浪潮中，從自我做起建立和諧家庭，