【正文】 啟發(fā)（3）教學(xué)情境中學(xué)生是主角。關(guān)于教師，人們向來(lái)認(rèn)同“傳道、授業(yè)、解惑”的說(shuō)法，所以在傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐中，教師多是知識(shí)的傳授者、班級(jí)的管理者。（3）只適合小班額教學(xué)活動(dòng)，不適合大班額、大規(guī)模教學(xué)。應(yīng)該說(shuō)老師講授是最準(zhǔn)確、最經(jīng)濟(jì)的向?qū)W生傳遞知識(shí)的方式。啟發(fā)（4）教學(xué)是激發(fā)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。通過(guò)學(xué)生自我評(píng)價(jià)和小組評(píng)價(jià)后，教師對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展訓(xùn)練和協(xié)作學(xué)習(xí)中的情況進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)。在學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容學(xué)習(xí)之后，教師還應(yīng)特別注意發(fā)展學(xué)生的思維能力，拓展課文內(nèi)容，提高創(chuàng)新能力。斯皮羅等人根據(jù)對(duì)高級(jí)學(xué)習(xí)的基本認(rèn)識(shí)，提出對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要在不同時(shí)間多次進(jìn)行，每次的情景都是經(jīng)過(guò)改組的，而且目的不同，分別著眼于問(wèn)題的不同側(cè)面。協(xié)作學(xué)習(xí)。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問(wèn)題為基礎(chǔ)（作為“錨”），所以有時(shí)也被稱(chēng)為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問(wèn)題的教學(xué)”。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)小組對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)。由于學(xué)生是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，在團(tuán)體性質(zhì)的爭(zhēng)論中，學(xué)生就更容易發(fā)現(xiàn)差異，在抽象思維的碰撞中，學(xué)生對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深刻，從而完成從具體到抽象，從模糊到準(zhǔn)確，從單一到系統(tǒng)的思維訓(xùn)練。支架（2）用兩個(gè)全等的銳角三角形，運(yùn)用旋轉(zhuǎn)、平移的方法，拼成平行四邊形。支架式教學(xué)案例：三角形面積的計(jì)算一、教材分析本課時(shí)的內(nèi)容為九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)第九冊(cè)P76一79第三單元第二節(jié)：“三角形面積”的計(jì)算。支架式教學(xué)由以下環(huán)節(jié)組成（1）搭腳手架——圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。（二）支架式理論與教學(xué)建構(gòu)主義理論一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是：教學(xué)是為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)搭支架。詩(shī)歌類(lèi)意境更是學(xué)生理解的難點(diǎn)。君不見(jiàn)，每次考試完，許多學(xué)生都在對(duì)著“閱讀理解”搖頭嘆息。尤其是在原生態(tài)地區(qū)的學(xué)校中，這一點(diǎn)應(yīng)該更重要。學(xué)習(xí)的激勵(lì)制度布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。學(xué)習(xí)任何一門(mén)學(xué)科時(shí)，總是由一系列的片斷所組成，而每一片斷（或一個(gè)事件）總是涉及到獲得、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程。②順應(yīng)。為什么呢？因?yàn)樵谒^腦中保留了這個(gè)變形過(guò)程，所以他知道，如果再把這塊橡皮泥團(tuán)在一起，會(huì)變成相同的一個(gè)球，換句話(huà)說(shuō)，7歲后的兒童有了守恒的概念。皮亞杰認(rèn)為“圖式是指動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織”。皮亞杰在進(jìn)行上述年齡階段的劃分時(shí)，提出下列重要原理：（1）認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過(guò)程，過(guò)程的進(jìn)行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；（2）發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時(shí)間可因個(gè)人或社會(huì)變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變；（3）發(fā)展階段是以認(rèn)知方式的差異而不是個(gè)體的年齡為根據(jù)。它包括兩個(gè)過(guò)程： 首先是基本過(guò)程，它是在受到外部事件或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)刺激時(shí)馬上發(fā)生的。所謂可能發(fā)展區(qū)，維果茨基的說(shuō)法，是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平，兩種水平之間有一段差距，即為該兒童的可能發(fā)展區(qū)”（《教育心理學(xué)》 張春興）。身處不同歷史文化背景中的個(gè)體對(duì)同樣的事件有不同的認(rèn)知。建構(gòu)主義的教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，要求學(xué)生能夠用探究、討論等各種不同的方法在頭腦中去主動(dòng)建構(gòu)所學(xué)知識(shí)。為了讓幼兒獲得豐富的物理經(jīng)驗(yàn)和數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)，幼兒教師必須為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的可供探索的活動(dòng)環(huán)境，如為幼兒提供豐富的材料，為幼兒能夠運(yùn)用多種感官、多種方式進(jìn)行探索提供條件。情境就是指為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)一個(gè)有意義的問(wèn)題情境，為學(xué)習(xí)者的協(xié)作、會(huì)話(huà)、意義建構(gòu)提供一定的情境。如幼兒只有在對(duì)物體的動(dòng)作中，才能建構(gòu)物體的輕重等概念。兒童積極主動(dòng)地同化必須以已有的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，因而在學(xué)前教育教學(xué)中，教師必須了解兒童已有的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知發(fā)展水平，教師為幼兒呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式要有利于幼兒積極主動(dòng)地同化新知識(shí)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境是開(kāi)放的環(huán)境，是師生之間、學(xué)生之間相互合作促進(jìn)的環(huán)境，是充滿(mǎn)對(duì)客觀世界的意義建構(gòu)的環(huán)境。盡管不同的建構(gòu)主義流派有各自的主張，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)理論上卻有著共同的觀點(diǎn)，即建構(gòu)主義者都認(rèn)為學(xué)習(xí)者是主動(dòng)地建構(gòu)他們的認(rèn)知世界，提高認(rèn)知功能，而不是通過(guò)單向傳授被動(dòng)地接受知識(shí)。改進(jìn)校園文化建設(shè)，著力推進(jìn)校園精神文化的內(nèi)容創(chuàng)新，推進(jìn)文化活動(dòng)的形式創(chuàng)新，在各種活動(dòng)的鍛煉中，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性和娛樂(lè)性的統(tǒng)一發(fā)展。所以在高校工作中要把創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)放在中心地位。這一主動(dòng)尋求知識(shí)的表現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)新教育的“主動(dòng)學(xué)習(xí)”精神。這樣，大學(xué)生就可以在與教師交互作用的過(guò)程中感受到教師積極的作用力，從而主動(dòng)、自覺(jué)地加強(qiáng)對(duì)自身的創(chuàng)新人格塑造。(二)增進(jìn)教師對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，建立新型師生關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論確立了教師或更有經(jīng)驗(yàn)者對(duì)學(xué)習(xí)者的幫助指導(dǎo)作用。這一點(diǎn)與高校創(chuàng)新教育的目標(biāo)不謀而合。所以學(xué)習(xí)者以原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為背景，用自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解，是一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。一、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是社會(huì)的意義建構(gòu)，既有個(gè)體的成分，更是社會(huì)性因素的作用。這些創(chuàng)新型的人才具有否定權(quán)威，自主學(xué)習(xí)，積極樂(lè)觀的特點(diǎn)。因此，在重構(gòu)武術(shù)教學(xué)模式時(shí)，更應(yīng)充分利用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)情境設(shè)計(jì)、協(xié)作教學(xué)、嘗試完成、會(huì)話(huà)交流等形式，不斷總結(jié)出科學(xué)實(shí)效的武術(shù)教學(xué)模式。從各種情境中啟發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生從多角度多層次分析問(wèn)題，拓寬分析、解決問(wèn)題的渠道，通過(guò)不同觀點(diǎn)的交鋒、整合、補(bǔ)充、修正，加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解，使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)一步明確、具體、深化。問(wèn)題探究模式是指教師引導(dǎo)學(xué)生從武術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活情境中選取探究主題，以問(wèn)題解決為中心，注重學(xué)生的獨(dú)立活動(dòng)，通過(guò)使學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題、驗(yàn)證假設(shè)，去獲取知識(shí)、技能，不斷提高思維能力、運(yùn)動(dòng)技能和創(chuàng)新精神的教學(xué)模式。，忽略學(xué)生間的個(gè)體差異在教學(xué)過(guò)程中，教師面向全體學(xué)生，采用單一的以教師講解示范、學(xué)生模仿練習(xí)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式施教，使所有學(xué)生只能被動(dòng)地接受和執(zhí)行老師的安排，而不能針對(duì)自身?xiàng)l件和興趣特長(zhǎng)制定鍛煉計(jì)劃和進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，無(wú)法發(fā)揮自身的主體作用。我們倡導(dǎo)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行以學(xué)生為主體的武術(shù)教學(xué)模式的重構(gòu)，是因?yàn)槲湫g(shù)融合了中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等多種知識(shí)門(mén)類(lèi)，內(nèi)容博大精深，形式豐富多彩，運(yùn)動(dòng)器械種類(lèi)多，運(yùn)動(dòng)套路數(shù)量多，動(dòng)作路線變化多，動(dòng)作蘊(yùn)涵的人文精神因素多，具有健身、防身、娛樂(lè)、觀賞、交流等多種功能和價(jià)值。第一篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高校武術(shù)教學(xué)模式重構(gòu)的啟示論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 學(xué)習(xí)理論 高校 武術(shù)教學(xué)模式 重構(gòu)摘要：武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是普通高校體育的重要組成部分。這些與眾不同的特點(diǎn)正符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的情境設(shè)計(jì)、嘗試協(xié)作、會(huì)話(huà)交流、意義構(gòu)建等理想教學(xué)情境的設(shè)置，因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不僅對(duì)武術(shù)教學(xué)模式的重構(gòu)具有理論指導(dǎo)意義，而且具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作價(jià)值。2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的武術(shù)教學(xué)模式重構(gòu)教學(xué)模式是教師在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，依據(jù)教學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造教學(xué)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)所采用的教學(xué)范型或過(guò)程。其教學(xué)的基本程序是：提出問(wèn)題—形成假設(shè)—互動(dòng)探究—促進(jìn)發(fā)展。武術(shù)知識(shí)和技能的獲得不能僅僅停留在“學(xué)會(huì)”的基礎(chǔ)上，而應(yīng)達(dá)到對(duì)該知識(shí)和技能所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間內(nèi)在聯(lián)系的深刻理解，即完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。置身于信息社會(huì)和高科技迅猛發(fā)展的今天，人類(lèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和外延得到充分的擴(kuò)展，學(xué)習(xí)的方式已由被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)的探索性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)閉，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑為教師教學(xué)方式和教學(xué)模式的改革提供了物質(zhì)保障，同時(shí)也提出了前所未有的挑戰(zhàn)。社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀、學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀可為高校從學(xué)生、教師、認(rèn)知任務(wù)和環(huán)境四個(gè)方面全面實(shí)施創(chuàng)祈教育提供指導(dǎo)。社會(huì)與自身具有的各種觀念、認(rèn)知胡互作用，所以知識(shí)不斷形成，又不斷根據(jù)情境改變。由上述可知，社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出了社會(huì)情境的重要性。創(chuàng)新教育的最大特點(diǎn)是有利于學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。他是信息的交換者，是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的同伴。(三)明確教師和學(xué)生在教學(xué)中的地位與作用，用新型教學(xué)法促進(jìn)高校創(chuàng)新教育的實(shí)施社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)知任務(wù)的重要作用。最后著重對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新精神和合作意識(shí)的培養(yǎng)。一方面加大對(duì)創(chuàng)新教育硬環(huán)境建設(shè)的投人，以課題資助形式幫助大學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新研究活動(dòng)。三、結(jié)語(yǔ)社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論似學(xué)生為中心，教師為同伴，認(rèn)知任務(wù)為輔助工具，與環(huán)境共同作用的思想，在高校實(shí)施創(chuàng)新教育中，如能較好地遵此指導(dǎo)。(一)建構(gòu)主義知識(shí)觀知識(shí)觀，是指對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、看法以及與此有關(guān)的觀念的綜合。學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，而對(duì)客觀世界的意義建構(gòu)就是學(xué)習(xí)的最終目的。順應(yīng)是兒童借助與新知識(shí)或觀念的接觸，促進(jìn)已有結(jié)構(gòu)、圖式發(fā)生改變的過(guò)程，或創(chuàng)立足以容納新接觸事物的圖，或修正原有結(jié)構(gòu)以容納新事物的過(guò)程。幼兒也只有在活動(dòng)中才能真正建構(gòu)出數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)，如為了讓幼兒掌握數(shù)的抽象意義，可通過(guò)讓幼兒擺弄石子，時(shí)而將距離放大或縮小，時(shí)而改變計(jì)數(shù)方向和次序的過(guò)程中，幼兒最終發(fā)現(xiàn)總數(shù)始終不變，從而獲得對(duì)事物量關(guān)系的認(rèn)知并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的趣味性。協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，包括師生之間、學(xué)生之間的協(xié)作，而會(huì)話(huà)是協(xié)作過(guò)程中不可缺少的一環(huán)，師生之間、學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作、會(huì)話(huà)有助于引發(fā)學(xué)習(xí)者自我反思，從而促進(jìn)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在豐富多彩的環(huán)境中，幼兒逐漸對(duì)環(huán)境中的數(shù)、量、形、時(shí)間、空間等現(xiàn)象產(chǎn)生興趣，建構(gòu)初步的數(shù)的概念，學(xué)會(huì)運(yùn)用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際生活和游戲中的簡(jiǎn)單問(wèn)題。作為一種新型的學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)也賦予了新的意義。高級(jí)心理機(jī)能不同于低級(jí)心理機(jī)能的特點(diǎn)（1）它們是隨意的、主動(dòng)的，是由主體按照預(yù)定的目的而自覺(jué)引起的；（2）它們的反映水平是概括的、抽象的，也就是各種機(jī)能由于有思維的參與而高級(jí)化；（3）它們實(shí)現(xiàn)過(guò)程的結(jié)構(gòu)是間接的，是以符號(hào)或詞為中介的；（4）它們的起源是社會(huì)文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會(huì)規(guī)律制約的；（5）從個(gè)體發(fā)展來(lái)看它們是在人際的交往過(guò)程中產(chǎn)生和不斷發(fā)展起來(lái)的。這一思想對(duì)正確理解教育與發(fā)展之間的關(guān)系，具有重要意義。這個(gè)階段只是粗略地轉(zhuǎn)換信息，以便根據(jù)貯存信息形成想法，這一階段基本上是自動(dòng)發(fā)生的。因此，階段的上升不代表個(gè)體的知識(shí)在量上的增加，而是表現(xiàn)在認(rèn)知方式或思維過(guò)程品質(zhì)上的改變。圖式包括動(dòng)作圖式、符號(hào)圖式和運(yùn)算圖式。圖式有先天遺傳圖式和后天習(xí)得圖式個(gè)體元認(rèn)知源自遺傳圖式。是個(gè)體改變自己的動(dòng)作、調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程。布魯納由此認(rèn)為，學(xué)生不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是積極的信息加工者。應(yīng)該作出更多的努力使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，主動(dòng)地參加到學(xué)習(xí)中去、并且從個(gè)人方面體驗(yàn)到有能力來(lái)對(duì)待他的外部世界。當(dāng)然，我們還應(yīng)該向?qū)W生說(shuō)明白放眼于普通話(huà)之間的關(guān)系。這則寓言故事也給我們這樣一種啟示：學(xué)生接受知識(shí)并不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行“零部件”組合，而是在自己原有背景知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)體悟的基礎(chǔ)之上，對(duì)新獲得的知識(shí)進(jìn)行加工整合，是以原有知識(shí)為基礎(chǔ)而對(duì)新知識(shí)的“同化”和“順應(yīng)”。有學(xué)者把進(jìn)入詩(shī)歌的意象分為五大類(lèi)：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物、植物等；社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等；人類(lèi)自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等，以幫助學(xué)生建立對(duì)詩(shī)歌理解的圖式。支架式教學(xué)被定義為：為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架。（2）創(chuàng)設(shè)情境——將學(xué)生引入一定的問(wèn)題情境（概念框架中的某個(gè)節(jié)點(diǎn)）。通過(guò)本課時(shí)的教學(xué)，使學(xué)生理解并掌握三角形面積計(jì)算公式的推導(dǎo)過(guò)程，并能正確選擇條件，運(yùn)用公式進(jìn)行有關(guān)三角形的面積計(jì)算。支架（3）用兩個(gè)全等的鈍角三角形旋轉(zhuǎn)、平移，拼成平行四邊形。效果評(píng)價(jià)教師給出以下的幾個(gè)問(wèn)題：①判斷：下面三個(gè)三角形的面積都是“35247。內(nèi)容包括：①自主學(xué)習(xí)能力；②對(duì)小組協(xié)作學(xué)習(xí)所做出的貢獻(xiàn)；③是否完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。拋錨式教學(xué)的環(huán)節(jié)是：①創(chuàng)設(shè)情景；②確定問(wèn)題；③自主學(xué)習(xí)；④協(xié)作學(xué)習(xí)；⑤效果評(píng)價(jià)。把全班學(xué)生分成若干小組，小組成員共同討論自主學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題。這樣便于學(xué)習(xí)者形成對(duì)概念的多角度理解，并與具體情境聯(lián)系起來(lái)，形成背景性經(jīng)驗(yàn)?？山o出參考題目如“運(yùn)石途中”、“智叟被搶白之后”、“山神告狀”、“移山之后”讓學(xué)生創(chuàng)編故事片斷；也可啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新想象“假如我是當(dāng)代愚公”、“假如我是當(dāng)代智叟”；還可以用多媒體把當(dāng)代愚公村的生活剪影打在屏幕上，讓學(xué)生談?wù)勈艿降膯⑹?。（四）建?gòu)主義學(xué)習(xí)理論給我們教學(xué)的啟發(fā)啟發(fā)（1）教學(xué)支架是對(duì)學(xué)生適時(shí)、適當(dāng)、適量的支持和幫助。既然知識(shí)是學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)的結(jié)果，那么教學(xué)就不是傳授、灌輸知識(shí)的活動(dòng)，而是一個(gè)激發(fā)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，通過(guò)激勵(lì)，讓學(xué)生看到成功的希望，明確努力的目標(biāo)，獲得前進(jìn)的動(dòng)力，一步一步地發(fā)展自己，一點(diǎn)一滴地完善自己。學(xué)生聽(tīng)課時(shí)的心理活動(dòng)仍然是主動(dòng)的，講授法不等于“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”、以教師為中心。如果處處都需要學(xué)生自己去建構(gòu)，很難保證課堂教學(xué)的效率。啟發(fā)（5）在教學(xué)