【正文】 、學會感恩。家庭是社會的細胞，家庭和諧，社會才能和諧。家庭和諧、人際關系和諧是社會和諧的重要基礎。華夏大地特殊的土壤和氣候孕育、誕生和發(fā)展了中華孝道文化。因此，踐行孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝敬老人是一種生生不息的親情之愛，是家庭和睦、社會和諧的重要根基。媒體上經(jīng)常曝光的兒女不盡瞻養(yǎng)義務、父子對簿公堂的事，也履見不鮮。孝道文化是華夏民族的美德，是五千年文明的象征，是推動社會發(fā)展的動力。大家熟知的孝女曹娥她行為“孝感動天”。圣人還告訴我們：要尊重這種生活，也告訴人們要尊重自己的生活，要認真的，始終如一地對待生活中的每一個人，每一件事。以孔子，曾子為代表的儒家文化并不是什么玄妙的高不可攀的東西，恰恰相反，儒學在本來的意義上時最貼近生活，最大眾化，最人民性。父母是我們的來處之所。如果不孝順自己父母,不可以忠于民族、國家,現(xiàn)在看來,堅持底線也是困難的?！币碇睔鈮训靥岢?。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛別人、愛人民、愛國家，多盡愛的責任，多做“愛的奉獻”，那么就一定會促進社會精神文化水平的提高，這樣，必定會使社會風尚敦睦純厚，如曾子所說：“慎終、追遠、民德歸厚矣”（《論語兄弟關系還是因為雙方均是父母所生，夫妻關系也是為了延續(xù)宗族的后代而得以建立的，家族、宗族、親戚等關系均是基于血緣關系而發(fā)生的。那種把“親親”教育視為愛民愛國教育的基礎，提出作為少兒道德啟蒙教育和成人道德終身教育的必修課的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的。愛與奉獻是道德的本質(zhì)。弘揚儒家孝道中的積極因素，正是構建和諧社會的一項重要內(nèi)容。一言以蔽之：只有具備嚴整的秩序，才能產(chǎn)生完美的和諧！當今的時代政治昌明，人民享有充分的民主，自由與開放。胡錦濤總書記講話曾說：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?？浊鸢选靶ⅰ迸c“敬”聯(lián)系起來，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”他要求子女不僅要瞻養(yǎng)父母，而且要尊敬父母，因此，孝敬父母成為中華民族的一項傳統(tǒng)美德，“慈母手中線，游子身上衣”，也是歷代詩人千古謳歌的永恒主題。孝確實是一切道德的根本與起點。這話是符合道德邏輯的。二，孝是形成形成和諧社會的精神措施之一?？傊?，在古人看來，一切人際關系均是基于父子關系而發(fā)生的，從精神機制上看，儒家文化就講求一個“推”字，要推及于人，要行忠恕之道，如果將對父母之愛敬，對兄長之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好一切人際關系。學而》）。在這個意義上,孝就是人文精神的一個有機組成部分,同時也是人文關懷最基本的道德底線。很長時間都不講孝這個話題了,現(xiàn)在似乎講斗爭哲學更多些。”試玉要等三日滿，辨材須待七年期，但看人，識才，選材用材看孝不孝一條就可以否決！優(yōu)秀的傳統(tǒng)不是我們身上應該洗掉的污垢，實際上傳統(tǒng)對一個民族來說是流淌在血管里的血液。圣人并不具備非凡的法力；圣人不能夠創(chuàng)造奇跡，圣人也不需要創(chuàng)造奇跡，圣人仍是普通人，所不同的是：圣人在平凡的生活中，體會到了生活中不平凡的意義。所以孝的話題總能引起所有人心的共鳴與震顫。我們上虞是曹娥孝文化的發(fā)源地，“孝感動天”。故孝文化道不僅為中國傳統(tǒng)文化主體——儒學之精髓，亦為中國文化核心觀念之首要。筆者不禁想起前人寫的一副《示兒》中堂：“隔窗望見兒喂兒，想起當年我喂兒。萬惡淫為首，百善孝為先。孝被公認為是不分國界、不分民族，人人應當遵守的全球倫理。農(nóng)村的老人如子女不孝養(yǎng)，晚景就更為凄涼。弘揚孝道文化，使孝道成為全社會每一個公民基本道德，使之成為公民道德建設不可缺少的重要內(nèi)容。首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。我認為，“孝”是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。由于“左”的影響，特別是“文革”的沖擊，一家兩代鴻溝斷裂；在商品經(jīng)濟浪潮下，不孝子女甚至拒絕瞻養(yǎng)父母的義務。愛與奉獻是道德的本質(zhì)。那種把“親親”教育視為愛民愛國教育的基礎，提出作為少兒道德啟蒙教育和成人道德終身教育的必修課的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的。兄弟關系還是因為雙方均是父母所生，夫妻關系也是為了延續(xù)宗族的后代而得以建立的，家族、宗族、親戚等關系均是基于血緣關系而發(fā)生的。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛別人、愛人民、愛國家，多盡愛的責任，多做“愛的奉獻”，那么就一定會促進社會精神文化水平的提高，這樣，必定會使社會風尚敦睦純厚，如曾子所說：“慎終、追遠、民德歸厚矣”（《論語”要理直氣壯地提倡孝。所謂底線，是不能越過的東西，但是現(xiàn)在很多人沒有道德的底線，比如說假奶粉事件，充斥著欺詐、假冒、傷害，從道德意義上來說，作案者該受到十倍的嚴懲?！拔覐谋?，不遠人”就是不遠于普通的人的普通生活，不遠于每時每刻都發(fā)生著，持續(xù)著的普通生活。我國已進入老齡社會，是世界上老年人口最多的國家，占人口總數(shù)的12%。在我國老年人自殺原因中，家庭原因是引起自殺的主要原因，特別是農(nóng)村的老年人，不懂得用法律武器保護自己，自殺成為他們最后的也是無奈的抗爭。在這里我節(jié)錄了一部分 “十月懷胎娘遭難，坐不穩(wěn)來睡不安。七歲八歲送學館，教兒發(fā)奮讀圣賢。他走進這個世界的門戶和他走出這個世界的屏障都隨之塌陷了！孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現(xiàn)的幸福，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命交界處的鏈條，一旦斷裂永無連接。?孝?字的甲骨文是一個會意字，由兒子用頭承老人手行走。這不僅是社會主義精神文明的體現(xiàn)，也是人道主義精神的體現(xiàn)。而孝道文化便是社會最重要的黏合劑。目前，我國老年人的基本需要是：經(jīng)濟上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍。樹立孝敬老人的風氣，基本上應從學校的教育著手，但家庭教育同樣十分重要。我們需要把孝敬父母的事業(yè)進行到底，使孝道文化不斷傳承，使家庭和諧，進而構建起和諧社會。孩子幼小的心靈只懂得接受別人的愛，而不知道愛別人、關心別人。換句話說，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動上善事父母，即從經(jīng)濟上和日常生活上做有利于父母的事。我國即將步入老齡化社會，而種種現(xiàn)象表明老齡化社會更需弘揚孝道。動物尚且如此，何況人類這一高級動物？ 然而，近年來，市場經(jīng)濟大潮的沖擊使一些人拜金主義嚴重，一些人的價值觀念、道德觀念、法制觀念嚴重滑坡，親情日趨淡漠。于是?孝道?應勢產(chǎn)生，已然成了一種優(yōu)秀文化現(xiàn)象，而今更是完全承載起子女孝敬父母的責任。作為人能被世間的親情打動就是孝之端，人之始。倘若逃學不發(fā)奮，先生打兒娘心酸。一時臨盆將兒產(chǎn)，娘命如到鬼門關。我們的青年人和兒童也需要“孝”。從總體上講，他們是社會的弱勢群體，而且，%的速度在增長。儒家的圣人和釋家牟尼和耶穌基督不同。充滿愛心、責任心，孝敬父母，這是建設和諧社會的基本思想理念。孝道的當代意義，兼純、厚、愛三重意義，而愛是其中最本質(zhì)的意念。另一方面，也有利于保持社會穩(wěn)定和安寧。朋友關系也是以道交之。在此過程中，尋找道德教育的切入點或出發(fā)點是重要的。孝的本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為，因此，它是一切道德之本源，不僅如此，它還是人們實踐道德的起點。弘揚儒家孝道中的積極因素，正是構建和諧社會的一項重要內(nèi)容。