讀人間詞話有感：能不憶靜安？(完整版)
【正文】 一切向善向真，就一切皆美。面對死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯系起來：一個數學定理、一件藝術作品、一項終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學術信仰而活，身邊的大笨為自由進步而生；康德靠頭頂的星空與心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨》遺世獨立。人們對他的死因眾說紛紜，他的不幸當然不囿于他憂郁悲觀的性格，關鍵是他處于那樣一個身不由己的時代，他親眼看著滋養(yǎng)他生長、他賴以生存的中國文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脫與自由。第一篇：讀《人間詞話》有感：能不憶靜安？能不憶靜安？——讀《人間詞話》有感原創(chuàng)： 羅雪近期全國掀起學習傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的“專業(yè)性”、“思想性”,我暗下決心要惡補充電。靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認為他是死于自己對中國文化的信仰，這對一些人是不能理解的，但對于一個有信仰的人則是十分合理的表現。庸人一個的我暫時無法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價值所在的同時，可以嘗試另一種面對死亡的方法：生活在當下的每個瞬間，不煩擾過去，不擔憂將來。在我看來，?精益求精、嚴謹鉆研、一絲不茍?等詞，既是人們對藝術審美的追求，又源于人們擁有一種對學習渴求的狀態(tài)。他們的故事告訴我們向美是如何癡迷并為之奮斗，甚至從小就成了他們的專業(yè)。’此第一境也。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。所以經歷苦難才能寫出好作品。《人間詞話》中每則我都看過，但似乎都沒看太明白，也沒有自己對它的理解?！??！眲t正是我應在的境界，應該在這種境界，我就應該深入境界，深入意境，努力地完成在這個境界應該完成的。獨上高樓，望盡天涯路。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。擬把疏狂圖一醉。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。王國維用這句話比喻經過長期鉆研，正在難以解脫之際，突然找到了答案時的心情。作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標準和方法。奠定《人間詞話》在文化的地位、影響深遠的主要原因是它提出了境界之說。水檻遣心杜甫去郭軒楹敞，無村眺望賒。魚兒在細雨中躍出水面，燕子在微風中斜掠過灰蒙蒙的天空。第五篇：讀王國維《人間詞話》有感讀王國維《人間詞話》有感劉千河中學 馬彥峰說來慚愧，第一次聽到王國維這個名字，應該追溯到我讀本科時的一次文學理論課上。同時，它也是中文研究生必備書目。當然還有“大漠孤煙直，長河落日圓”。至于“有我之境”就是以我觀物，物著我色?！贝说谝痪辰缫?，入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦。正如古人們所說“天降降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，”才能“增益其所不能”，最終才能見伊人于燈火闌珊。它讓我領略到詞的博大和精深，讓我看到了人生理想的闊大和高遠。”此第二境界也，這是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。而“無我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我。換言之，就是以人類感情為其個人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩人。其中的一些觀點的確讓人耳目一新、為之折服。之后就不了了之了。尤其“細雨魚兒出，微風燕子斜”兩句，詩人完全客觀地描繪眼前所見，卻自然而然地流露出閑適的情調。細雨魚兒出，微風燕子斜。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。細細品味，真的為這三境地而折服而感動。笑語盈盈暗香去。”歐陽修（1007――1072）也曾在《蝶戀花》中化用此句“衣帶漸寬都不悔，況伊消得人憔悴?！?“
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