【正文】 后的文獻做著所謂的學(xué)問。事實上，人類歷史上一直缺乏對“存在本體”的完整認(rèn)識，人們不是圍繞著存在本體而闡發(fā)了思考，就是在觸及到存在本體的時候局限住了對存在本體價值的全方位認(rèn)知。內(nèi)觀文化的誕生　　內(nèi)觀文化（Vipassana Education ）2010年由中國心理工作者海明先生創(chuàng)立。唯識學(xué)認(rèn)為：物質(zhì)和極微（物質(zhì)基本單位）不具有實在性，因為它們不存在永恒不變、不可分解的本體，物質(zhì)是由眾生的第八識變現(xiàn)。人類一旦把握了一切唯識的秘訣，人類就能獲得高層次的身心解放。事實上，每個個體都處于宇宙之內(nèi)，都處于環(huán)境之內(nèi)。內(nèi)觀文化的價值在于釋放生命性，承載不同意識形態(tài)從不同的路徑潛入生命智慧，使個體的生命修證和社會文明發(fā)展之間提出真正的解決方案。因此一個人不能指望另外一個人放棄自己的一套信念、價值觀和規(guī)條，而去接受另外的一套。　　　?。簩Ψ饺魏我淮涡袨椋ú还苁呛檬菈模┎坏热缯麄€人就是好或壞，一段時期不等如一生。接受(Acceptance)現(xiàn)狀，愿意如實地觀照當(dāng)下自己的身、心現(xiàn)象；身心的實相即是“非男、非女、非靈（魂），非我，非我所，非我之我”， 每一個剎那都是如此.(三)內(nèi)觀療法的哲學(xué)基礎(chǔ)與實務(wù)操作：　　　　內(nèi)觀療法(Vipassana Psychological Therapy:VPT)是是海明先生在修行實踐中總結(jié)出來的心理治療技術(shù)，通過咨詢師和患者在分析空間關(guān)系里共同建構(gòu)的治療同盟，分析師要幫助患者在密契體驗中形成自我觀察的詮釋性通道，聯(lián)接個案自體內(nèi)部的覺知空間認(rèn)知真實。此“唯識”言，既遮所執(zhí)；若執(zhí)實有諸識可唯，既是所執(zhí)，亦應(yīng)除遣。到年底B君總算離婚后與A君結(jié)了婚?！　　　∽稍儙熀侠砘忈孉君這兩段婚姻的內(nèi)在共性，直接與情結(jié)的心能業(yè)力及理想化欲望相關(guān)，根源于內(nèi)心經(jīng)驗世界的“無明”，而非現(xiàn)實世界中的對方，以及現(xiàn)在問題的出現(xiàn)促進“煩惱現(xiàn)前”的積極意義。讓問題的答案現(xiàn)在從你身體的感覺中慢慢的浮現(xiàn)出來，并注意不要讓自己陷入答案中，是的，它就在那兒，你感覺到了嗎？就在那兒?！狈謩e是見分，所分別是相分，但見、相二分同屬“所變”，皆由能變諸識及其附件（即“心所”）等“轉(zhuǎn)變”出來?！薄　　　君等待了良久：“不是，是因為性，對！因為我太看重性了。包括了移情關(guān)系和真實關(guān)系?！薄　　　∽稍儙煟骸澳愫苡憛払君和C君老不回家，對你說慌對嗎？　　　　A君：“對”　　　　咨詢師：“你現(xiàn)在可以專注在這個討厭的感覺里。　　　　咨詢師：找幸福還是想找安全感呢？找到幸福了嗎？　　　　A君笑著說：沒有　　　　咨詢師：？　　　　A君深長的說：因為幸福不是通過控制（性）關(guān)系得來的，沒有絕對的從一而終。但是在工作的同時也注意中心，會有什麼發(fā)生？這與“遣相證性” 這一禪觀主題相對應(yīng)，《成唯識論》：“識言所表具有理事，事為相用遣而不取。你的活動會變成一種表演，好像你正在扮演一個角色?！薄　。ㄋ模﹥?nèi)觀療法的垂直面實務(wù)　　日常內(nèi)觀實務(wù)操作：　　　　1．要求來訪者每日定時實施，針對特定人物做一定時間的內(nèi)觀。 　　 　　　　　　　　6．內(nèi)觀的主題包括生活費的計算、撒謊、偷竊等。故有宗教心理學(xué)家主張：宗教經(jīng)驗在心理層次上的共通性或可溝通性高于教理的其他環(huán)節(jié)，故從心理心智機制入手是一避開內(nèi)容歧異的進路，內(nèi)觀文化認(rèn)為著眼于覺受（feeling）或認(rèn)知（cognition）較為穩(wěn)妥。而佛教對“止”或“定”最特殊的態(tài)度是：承認(rèn)一部份人是“純觀行者”（Sukkhavipassaka），即可以完全跳過修止或得“定”，直接修觀，稱“無定慧解脫”?！　　　11]羅杰斯《心理治療中人格轉(zhuǎn)變的必要性和有效性》　　　　[12]日本內(nèi)觀與內(nèi)觀治療的發(fā)展研究　　　　[13]德威特(Han F. de Wit)內(nèi)觀心理學(xué)（contemplative psychology）　　　　[14]惟海五蘊心理學(xué)　　　　[15]正念認(rèn)知治療基礎(chǔ)內(nèi)容總結(jié)
（1）從觀察自己的呼吸開始，使心專注，而后用這種敏銳的覺知，去觀察身上的感受，體驗無常，苦、無我的真諦
（2）現(xiàn)在所說的內(nèi)觀法是指由吉本伊信于1940年在他的導(dǎo)師駒谷諦信指導(dǎo)下創(chuàng)立的，個人通過對自己的人生經(jīng)歷中的基本人際關(guān)系的回憶，回答內(nèi)觀三個項目的提問，從而對自己的歷史進行驗證，所得到的結(jié)果可以徹底地洞察自己的人際關(guān)系，改變自我中心主義意識的一種心理療法
。見溫宗堃，〈漢譯《阿含經(jīng)》與阿毗達(dá)磨論書中的“慧解脫”〉，《正觀佛學(xué)研究雜志》第26期（南投：正觀雜志社） 　　　　[6] 尤金這無疑是把最具潛在哲學(xué)與心理學(xué)意涵的宗教性的禪觀方法開發(fā)為即不排斥用于禪修，但更寄望于向各種新議題保持開放的世俗性哲學(xué)或心理學(xué)方法，而內(nèi)觀文化則是這一轉(zhuǎn)型償試中的小小的一步。（五）內(nèi)觀療法的水平面實務(wù)　　團體（3—6人）內(nèi)觀實務(wù)操作：　　　　1．要求來訪者參加團體加壓課程進行“全方位觀法”訓(xùn)練。 　　　　　　3．因靠自己難維持日常內(nèi)觀，每周寫一封信給諮商員，報告內(nèi)觀的結(jié)果，也可以寫內(nèi)觀日記，接受檢查。如果你忘了那個空隙，那時你也就不在扮演角色了，你已經(jīng)成為角色了，那麼這就不是戲劇，你已經(jīng)錯把它當(dāng)作了生活，就像你之前的生活一樣，那就是我們曾經(jīng)所做的。其相云…‘若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離“二取”相故’…此智見有相無。5.“覺知空間” 既是圓周同時又是圓心，已無相待及抗?fàn)幮詰蛘?。我害怕他們也這樣對我。心所劣故隱而不說，見、相二份所歸之本或所唯的心是“心王”即“（第）八識?！薄　　　∽稍儙煟骸澳悻F(xiàn)在保持一點點距離的成為它，就像你現(xiàn)在就是那個時候的你，注意浮現(xiàn)出來的影像或話語?！薄　　　∽稍儙煟骸白⒁饽莻€痛苦的部位。3. “重新體認(rèn)”的技術(shù)主要是來自“觀禪” 部分的修行體驗， 修“觀”的技巧包含“觀照”和“分析”，看清自己問題的真正根源。2. “清理空間”的技術(shù)主要是來自內(nèi)觀止禪部分的后兩種修行體驗，這一階段通過兩步工作為患者放松外境的影響，通過自由聯(lián)想呈現(xiàn)內(nèi)境的能力?；颊咴诜Q述的過程中，咨詢師同時會注意收集各項信息資料和觀察患者的體驗變化，作為被投射空屏的治療師來講，患者陳述事實的當(dāng)下狀態(tài)非常接近在止禪修行體驗中“概念生起”的階段，（患者的）念頭一個接一個像瀑布般停不下來，就像山間的瀑布一樣無法控制，咨詢師只需要“認(rèn)出”以下幾種生起的概念：：“男人是不愿回家的并且喜歡說謊和欺騙。”即依“三性”架構(gòu)分辨實存（existential）與價值性的（axiological）妄識。與作為內(nèi)觀哲學(xué)中唯識中道律的“五重唯識觀”相互對應(yīng)，五重唯識觀是唯識宗特有觀法的完整系統(tǒng)陳述，且與玄奘四份說相配合認(rèn)知真實。在某些特定的情境中，任何行為背后都有其正面的價值與動機——“隱性利益”；如果我們單純改變一個人的行為，而沒有兼顧到該行為背后的“隱性利益”的話，那么我們的做法難免流于輕率和不負(fù)責(zé)任，這種改變通常效果不會持久或者問題會以其他方式表現(xiàn)出來。改變自己，別人才有可能改變。同時整合吉本伊信和尤金簡德林（Genging）的工作模式，以三識五蘊辯證施治理論為指導(dǎo)， “以來訪者為中心”與咨客在一起。同樣，個體都處于群體之內(nèi)，而群體也同樣處于個體之內(nèi)?！　　　?nèi)觀文化立足于心理學(xué)主體性認(rèn)識論和方法論的視角，即采用了如實觀察的方法并且注重其哲學(xué)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及這些范疇所包括的直接的宇宙內(nèi)涵。內(nèi)觀哲學(xué)的物質(zhì)存在觀是全維的觀點。這整條道路，對于全宇宙普遍性的問題而言，是解脫心靈開啟智慧的鉆石途徑。而僅僅看到了人的社會屬性，看到了人的秩序?qū)傩?、道德屬性，看到了人的國、家屬性或民族屬性、社會?jīng)濟屬性等等。人們似乎已經(jīng)無從欣賞到由內(nèi)觀修證所得來的偉大思想了。傳統(tǒng)文化沒有抵達(dá)生命實相，沒有認(rèn)識到現(xiàn)象因同源而具有的平等，以及因平等而綻放出的生命價值的全然。心理治療師需要接納他們的咨客，以友好的方式去接納咨客們所說的，同時也需要正向積極地回