【正文】 里面的主題部分是王國(guó)維《人間詞話(huà)》的四卷(卷一：人間詞話(huà)本編。第二篇：人間詞話(huà)讀書(shū)筆記人間詞話(huà)讀書(shū)筆記人間詞話(huà)讀書(shū)筆記1王國(guó)維先生的《人間詞話(huà)》在高中的時(shí)候讀過(guò)，不過(guò)那時(shí)候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān)，對(duì)于這些課外書(shū)也是“好讀書(shū)，不求甚解”。至于納蘭容若之詞，北宋以來(lái)一人而已。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。北宋晏殊詞中有與詩(shī)經(jīng)相近處。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ)，“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。他高評(píng)價(jià)的人：馮延已、李后主、歐陽(yáng)修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若。有造境，有寫(xiě)境，前者偏浪漫主義，后者偏現(xiàn)實(shí)主義。王國(guó)維已先自表明，“吾人可以無(wú)勞糾葛”。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說(shuō)，“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌?！庇谑侵珠_(kāi)始寫(xiě)讀書(shū)筆記，談?wù)勛约簩?duì)這本書(shū)的理解?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。五代北宋詞是所有時(shí)代詞作中最好的，因其有“境界”。境界可大可小，但境界小并不等于就是品級(jí)劣。“西風(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來(lái)所有詩(shī)人的感慨和所有哲人的思索?！蔽宕?。李煜難為人間之王，卻極稱(chēng)“詞中之帝”。白石寫(xiě)景詞隔了一層，格調(diào)雖高但意境欠缺，故算不上第一流作者。蘇辛為詞中之狂，白石不失為狷，梅溪、夢(mèng)窗、玉固、草窗等人，則皆為鄉(xiāng)愿耳。經(jīng)歷一些事情，讀一些好書(shū)，我們都會(huì)增長(zhǎng)許多見(jiàn)識(shí)，增長(zhǎng)許多智慧，《人間詞話(huà)》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于這些。其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話(huà)，多則一兩段話(huà)，論述一個(gè)詞學(xué)乃至文學(xué)問(wèn)題。另外雖然已經(jīng)學(xué)過(guò)了宋元文學(xué)，不得不說(shuō)，因?yàn)椤度碎g詞話(huà)》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來(lái)感覺(jué)很詩(shī)意。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺(jué)。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。我覺(jué)得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來(lái)分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。王國(guó)維并沒(méi)有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對(duì)《古詩(shī)十九首》的態(tài)度和對(duì)元曲的態(tài)度)，相反，細(xì)細(xì)考察王國(guó)維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時(shí)間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問(wèn)題，因此新的文體具有生命力。希望未來(lái)能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!人間詞話(huà)讀書(shū)筆記2《人間詞話(huà)》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。“無(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。無(wú)意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過(guò)是其外金玉而已。然二者頗難分別。王國(guó)維說(shuō)，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！蓖鯂?guó)維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。”這句被經(jīng)常用來(lái)自嘲，調(diào)侃的話(huà)又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失。如果是小坑，站起來(lái)，拍拍灰，如無(wú)事般繼續(xù)前行。小時(shí)候我們會(huì)追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲(chóng)。努力過(guò)后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。你有多努力，才會(huì)有多幸福。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來(lái)完整的閱讀這本書(shū)。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣?？旃?jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。人生是一個(gè)過(guò)程，重要的是沿途的風(fēng)景。境界，原來(lái)全在一個(gè)“情”字上。誠(chéng)如王觀堂先生所言，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫(xiě)實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。然而并非寫(xiě)大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。記得當(dāng)初中語(yǔ)文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想，雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。縱觀古今詩(shī)詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來(lái)討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見(jiàn)所感，無(wú)所拘束，常常命為“無(wú)題”或者直接從詩(shī)中抽出二字?！辈浑y看出，前者如畫(huà)一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無(wú)晦澀之詞語(yǔ)。詩(shī)人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會(huì)顯現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí)。然而，僅此也是不足的。”第一境也。人間詞話(huà)讀書(shū)筆記7詞以境界為最上。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神。這也是《人間詞話(huà)》被一些人所排斥的原因之一。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。，故能以奴仆命風(fēng)月。他讀一本書(shū)，摘抄語(yǔ)句，發(fā)表自己的感想，一開(kāi)始也許他只是寫(xiě)給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見(jiàn)解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門(mén)功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。所以如今讀完《人間詞話(huà)》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話(huà)的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。人間詞話(huà)讀書(shū)筆記9《人間詞話(huà)》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。這是我個(gè)人的最大感觸。由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂(lè)之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說(shuō)為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等，林林總總，琳瑯滿(mǎn)目。人之成功，都必須經(jīng)過(guò)立志、奮斗。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見(jiàn)性，但卻隱含未知性。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧?kù)o，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”?！薄度碎g詞話(huà)》卷上云：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已?！度碎g詞話(huà)》卷上云：境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無(wú)窮。不過(guò)，就《人間詞話(huà)》論《人間詞話(huà)》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說(shuō)得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問(wèn)題，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等；其三，太過(guò)于自信主觀。境界，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的核心。是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開(kāi)闊。此境之妙在于頓徹，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。落花流水春去也，天上人間?！薄罢嫠^以血書(shū)者也?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界?！蓖鯂?guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。初讀《人間詞話(huà)》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。而我們只需守住對(duì)《人間詞話(huà)》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來(lái)，于是《人間詞話(huà)》由此誕生。書(shū)中說(shuō)到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。否則謂之無(wú)境界。要寫(xiě)出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。讀《人間詞話(huà)》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書(shū)讀者傾心。古往今來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！币忸H近之。西風(fēng)遽起，獨(dú)上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無(wú)法言說(shuō)的悲傷，綿亙千古不絕。千樣心情，萬(wàn)般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個(gè)愁字了得？”（三）原文：無(wú)我之境，人惟于靜中得之。當(dāng)人心緒不寧之時(shí)，此時(shí)或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬(wàn)象，則無(wú)不染上濃重的感情色彩。（四）原文：自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美。比如“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”這一句，明月，短松，小山，構(gòu)成了一幅凄冷的畫(huà)面，境中的景物都是取材于平時(shí)所見(jiàn)，讀來(lái)如身臨其境。正面的態(tài)度里40%是尊重，20%是敬佩，10%是同情，負(fù)面的俺就不說(shuō)了，大家細(xì)細(xì)看完，也就會(huì)明白了。三、容易被意志薄弱者奉為圭臬?？傊?，三天才論可以休矣。為啥說(shuō)絕對(duì)滿(mǎn)分呢?人家當(dāng)年是遜帝溥儀封的南書(shū)房行走，還賞 著在紫禁城騎馬。MMD，怎么說(shuō)他呢，純粹就是一墻頭草，好歹他伯父朱茂暉也是明末復(fù)社成員，為國(guó)家危亡憂(yōu)心勞力，老朱怎么就不學(xué)學(xué)同為大儒的顧炎武、呂留良拒絕清廷征召呢?當(dāng)然了，到了溥儀那個(gè)年頭，所謂著在紫禁城騎馬真正的賞賜就不是高頭大馬，而是一個(gè)小馬鞭(那時(shí)候溥儀也沒(méi)多少錢(qián)，估計(jì)買(mǎi)的還是地?cái)傌洠嫖贤趿?。4歲喪母，父親經(jīng)常出門(mén)經(jīng)商，對(duì)子女教育嚴(yán)格，養(yǎng)成王國(guó)維孤僻的性格。1906年。他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試，未中，便傾向新學(xué)。自己出題自己閱卷，他不滿(mǎn)分誰(shuí)滿(mǎn)分?《人間詞話(huà)》妙語(yǔ)連珠，不落窠臼，又是高考滿(mǎn)分作文，想不說(shuō)好都難。清代才子仿佛只有清初朱彝尊才享有此殊榮。再聽(tīng)到這句，您就當(dāng)多聽(tīng)了個(gè)笑話(huà)。屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩(shī)詞，再看看屈李二位的哲學(xué)歷史學(xué)論文(貌似這兩位沒(méi)寫(xiě)過(guò)，寫(xiě)也是不及格)，應(yīng)該是沒(méi)有什么可比性。這話(huà)傳播甚廣，影響甚深，靜安兄的眾多忠實(shí)粉絲想必對(duì)此都篤信不疑吧。如上所言，“理想家亦寫(xiě)實(shí)家”了。又雖如何虛構(gòu)之景，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也?？偠灾?，在情緒激蕩，意緒紛擾時(shí)，詩(shī)人筆下就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的“有我之境”。故一優(yōu)美，一宏壯也。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”。評(píng)：《蒹葭》確有灑脫，寫(xiě)下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩(shī)句所掩蓋，灑落只是表象。這也是《人間詞話(huà)》被一些人所排斥的原因之一。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神。第三篇：《人間詞話(huà)》讀書(shū)筆記詞以境界為最上。由此可知，我們要寫(xiě)出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過(guò)景物描寫(xiě)反映心理；營(yíng)造意境時(shí)多角度來(lái)寫(xiě)，根據(jù)需要選擇“有我”或“無(wú)我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。寫(xiě)春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂(lè)，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。關(guān)鍵是要看營(yíng)造出的境界給人帶來(lái)的感受。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫(xiě)實(shí)家營(yíng)造出來(lái)的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬(wàn)物更迭的規(guī)律和日月光年的變換?！度碎g詞話(huà)》中說(shuō)到，“詞以境界為最上。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)?！逼鋵?shí)我對(duì)這三段話(huà)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴?！敖?jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一?！熬辰纭?，是《人間詞話(huà)》的核心——“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。他，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。”，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá)。亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。然而第三境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵。凡含此境之作必為神品。此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。此言一出，如金石擲地。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法，評(píng)論其得失。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫(xiě)境之分。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過(guò)說(shuō)法不同而已。讀王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。因?yàn)椋瑠^斗其樂(lè)無(wú)窮。沒(méi)有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。立志是前提，奮斗是保障。第一境界為立志，也是最初層次的境界。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。表面上看，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，