【正文】 門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。然二者頗難分別。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已?！盁o我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學修養(yǎng)的提高也是很有裨益第二篇：《人間詞話》讀書筆記《人間詞話》讀書筆記1《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現(xiàn)。細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。”在接下來，則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。古人寫詞，寫有我之境的較多。通常認為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之?！蔽膶W作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然?！痹诮酉聛恚瑒t是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現(xiàn)。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。此境雖過于平直，然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。“不堪盈手贈，還寢夢佳期?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗。然而將這句話細細品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”?！薄度碎g詞話》卷上云：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已?！度碎g詞話》卷上云：境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界，因此達于無窮。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點錯雜間出，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。南唐李煜。北宋蘇軾、南宋辛棄疾。王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。多年前讀到這段話，才知道出自王國維的《人間詞話》。然二者頗難分別。”這些內(nèi)容，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對境界到底是什么不知其然，只有一點點淺薄的理解。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)。塞翁失馬，焉知非福，誰都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對自己的提醒，小傷病總比大的強，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。到1927年，北伐進軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅?！辈粓?zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位?！度碎g詞話》讀書筆記7王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語言往往短小精辟。然而二者頗難分別。故一優(yōu)美，一宏壯也。五、赤子之心與閱世“客觀之詩人，不可不多閱世。然而對于張玉田、吳夢窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。古人為詞，寫有我之境者為多?！缸蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響深遠。這段話由三首詩中的三個句子組成，所表達的本意與王國維想表達的意思相去甚遠，但是經(jīng)王先生一組合，表達了他認為的境界，卻也相當合理，可見王國維先生文學創(chuàng)新的能力很高。所謂的不被束縛，不是說可以亂來，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。更多的可能是成就感！書中說“詞之忠實，不獨對人事宜然。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。學好學校里的課程，不僅可以增長學識，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。故謂文學者不如前，余未敢信。否則無境界。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則?！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。方之美成，便有淑女與倡伎之別。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級也。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。也有人說為知、為己、為人?！边@種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山。人不愿意再輕易地相信什么。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋?！度碎g詞話》是靜安先生的大作。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠的意境。境界則自成高格，自有名句。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。王國維認為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。然二者頗難分別。入乎其內(nèi)，故能寫之。“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。又學了宋元文學，才加上開始學習文學批評，于是又開始重讀這本好書。卷三，人間詞話附錄。當然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學”的觀念，我非常贊同和喜歡：凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。當然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進行分析，也是新穎，令人贊賞。比如，李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期，因此王國維評李煜的詞為“血書”，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個世紀，在遙相呼應(yīng)。列強入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。二字一用，境界就出來了。那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨謂景物也。故一優(yōu)美，一宏壯也。王國維說讀書三境：“昨夜西風凋碧樹。你的人生是否匆忙？你又是否通過這些匆忙，奔波，努力成就了一個堪稱完美的花樣人生？“我終究是活成自己討厭的樣子。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。生命里的每一件事，都是在追逐。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。你有多努力，才會有多幸福。那時正在復習教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學、心理學知識，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個觀點：,、北宋之詞所以獨絕者在此縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細細考慮，都是圍繞著“境界”在進行闡釋。另外，我認為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系。我認為文學作為一種人學，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會烙上個人的烙?！蓖鯂S所謂的真實，不僅僅是生活的真實，也有自然的真實，和藝術(shù)的真實。不然，我們現(xiàn)在的文學批評界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。卷二：人間詞話刪稿。到了大學，選了“民國學人與學術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維。到此，終大徹大悟，原來我的`人生，一直處于快樂之中，只不過是我南轅北轍，尋錯了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂之人又有幾許呢？王陽明說過：破山中之賊易，破心中之賊難。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績，還有考試后總排在你前面的那個同學。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬劫不復。這樣的人生，還沒有入境。推而廣之，其實無論是學習還是生活，也不過這三重境界。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。但在哲學上出現(xiàn)的矛盾令他的學術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學上來，于是《人間詞話》由此誕生?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸。曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價值(J)”一文中分析此觀點，得出了王國維有“進化史論的文體觀念”，我并不認同。后世儒碩，皆鄙棄不復道。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個人認為，“境界”的指涉可能會更加闊達一些。在四卷里面，針對王國維的寫的文學批評，施議對現(xiàn)實都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學批評里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識，有一種從點到線的感覺。在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨自地準備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。所寫之境，亦必鄰于理想故也。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠連云。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學術(shù)思想寶庫中占有重要地位。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。其對詞的39。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！蓖鯂S所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。有些人，站在這山望著那山更高。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水。第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。國學大家能根據(jù)自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。試問卷簾人，卻道海棠依舊?！闭撌鰧嵲诰睿鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。以境界而分，王國維先生認為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人?！绷牧臄?shù)語，道盡中國文學文體更替之緣由曲