【正文】 中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學修養(yǎng)的提高也是很有裨益第二篇：《人間詞話》讀書筆記《人間詞話》讀書筆記1《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的39。此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”?！霸~人者，不失其赤子之心者也。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關鍵，便是自然，也就是真?！度碎g詞話》又說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當?shù)脑u價?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界?！贝说谝痪骋?。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。其實糾結主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償?！对娊?jīng)》雖然寫實，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻?！笨陀^之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當然是必不可少的，我想觀堂先生是認為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨到，有理有據(jù)，就成了一本評論著作。無二人胸襟而學其詞，猶東施之效捧心”。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。王國維先生不愧為國學大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派，“然二者頗難分別。知否，知否?應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路?！度碎g詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。看山不是山，看水不是水。沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地?！度碎g詞話》讀書筆記10詞以境界為最上。評價極到位，以西方美學的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。千里萬里，二月三與，行色若愁人’?！笔聦嵣希瑥谋砻婵赡芎苋菀追直娉鲈娙耸抢硐牖倪€是在寫實。第二境界則是當自己的目標確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。另外雖然已經(jīng)學過了宋元文學，不得不說，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。王國維并沒有認為后世的文體和文學就比前世的文體和文學好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度)，相反，細細考察王國維的意思，他認為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時間久遠，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。否則謂之無境界。讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨上高樓，遠眺你內(nèi)心的目標，然而卻無奈于現(xiàn)實，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。卷三，人間詞話附錄。王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。對于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。這樣散金碎玉式的文學評論方式，也和我們所學到的中國古代文學評論的方式如出一轍。但去追求就會發(fā)光。哪天你一個不小心，就掉進去了。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持。當我們在營造意境時，應當思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設法地讓讀者體會到“身在其中”。王國維存在于中國最為黑暗**的時代。故謂文學今不如古，余不敢信王國維認為，一種文體在流傳較長的時間時候，會出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會有新的文體出現(xiàn)。”王國維所謂的真實，不僅僅是生活的真實，也有自然的真實，和藝術的`真實。卷二：人間詞話刪稿?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。然則若給定了題目，依然抒其真情，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。這本書分為兩部分。境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?？陀^之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容?；蛟S，當大家增加對萬物自然本色的重視，堅持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識融會貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒，百轉愁腸。二、造境與寫境“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實二派之所由分?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴密監(jiān)控而未遂?！度碎g詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。專注?！薄坝性炀?，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。有境界自成高格，自由名句?！币粋€，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實在不必以此來責備他。談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。凡造此種境界必以性情取勝，無細致的感受，癡迷的情懷難以為之。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學之余，我卻更想將注意力放在他關于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學修養(yǎng)的提高也是很有裨益《人間詞話》讀書筆記2詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。故一優(yōu)美，一宏壯也。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水?！蓖鯂S所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。落花流水春去也，天上人間。”如是，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術而言，唯有天才具備此種心態(tài)。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學、美學觀點來分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉變風氣，實在可說是獨具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊，為后來的文學革命開一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。”“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說詞以境界為最上。熱愛。《人間詞話》讀書筆記6《人間詞話》宛若月下紛揚的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復辟成功，可惜他的愿望一一破滅。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。沒有真實情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構思也顯得空洞無味。”同樣，“寫什么”往往決定了境界的大小?！度碎g詞話》，我仍是沒有讀完的。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。第二境，就是積累。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準則，也是大家從小就了解的。與此同時一些善“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中于后一句話上。有境界則自成高格，自由名句。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！度碎g詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。后人歸之為：知、行、得三境界?！翱瓷讲皇巧?，看水不是水。我們應當往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落。與靜安先生所說“境界”差不多。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實家”。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?總而言之，我認為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。這樣散金碎玉式的文學評論方式，也和我們所學到的中國古代文學評論的方式如出一轍。對于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意?！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上。＂細雨魚兒出，微風燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。周遭喧鬧而獨善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時的心境當然更加氣勢恢弘。獨上高樓，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。如果你覺得累，那一定是你在走上坡路。相較于中學時候的隨意翻閱，此時的閱讀除了會有理性的思辨，也會查閱一些相關的研究著述，獲得更深厚的知識。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學批評所用的術語“意境”。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。另外雖然已經(jīng)學過了宋元文學，不得不說，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。寫不完的試卷，上不完的補習班，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜。堅持是好的，但是過于執(zhí)著，就會產(chǎn)生思想上的折磨，人也會變得憔悴，余世存在《時間之書》中說到：年輕人，你職責是平整土地，而非焦急時光?！薄熬辰缬写笮。灰允嵌謨?yōu)劣。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。文藝高超的作家善于運用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。當然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術價值之外，廣西師范大學的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風月”的就是無我之境。但是的確，王國維先生雖然受到了西學的影響，但是在對于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構和定義，還是缺乏的?！度碎g詞話》讀書筆記12王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過，不過那時候由于課業(yè)的負擔，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。然而，僅此也是不足的。”不難看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風光圖。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。也并不是不可取。靜安先生以“境界”二字作為文篇開首