【正文】 在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來為社會(huì)主義服務(wù)。一個(gè)結(jié)論就是資本主義制度必然走向滅亡。歷史上沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以提出一貼萬(wàn)應(yīng)靈藥，人類對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解還只是處于一種大致定性的狀態(tài)，馬克思發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律中的一個(gè)重要方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做出了重大的貢獻(xiàn)。馬克思主義是一個(gè)既嚴(yán)整而又開放，內(nèi)容博大精深的宏偉的科學(xué)理論體系。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義都與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，并且一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)便是經(jīng)濟(jì)，因此要研究馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的一些問題，就應(yīng)該主要研究其與當(dāng)代的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制的一些問題。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)主要包括在馬克思的重要著作資本論中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和英國(guó)歷年的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了分析和批判。一個(gè)關(guān)系就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征是： 市場(chǎng)的作用： 。馬克思和恩格斯在《資本論》等著作中，對(duì)資本主義商品生產(chǎn)、商品交換關(guān)系作過深入的研究，揭示的商品經(jīng)濟(jì)的一般原理，為我們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。黨的十三大提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的新思路，即提出建立“計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”和“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”的運(yùn)行機(jī)制。三、馬克思主義對(duì)金融危機(jī)的指導(dǎo)作用由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，呈現(xiàn)出了與以往資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不同的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)是資本主義基本矛盾在運(yùn)行形式上顯示出的差別。馬克思又說：“在世界市場(chǎng)危機(jī)中，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的矛盾和對(duì)抗暴露得很明顯”。為應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)對(duì)我國(guó)的沖擊，我國(guó)采取了有力和有效的舉措，率先走出了危機(jī)的纏繞，但許多西方國(guó)家，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇遲緩，還沒有走出危機(jī)的陰影。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支撐，虛擬經(jīng)濟(jì)就有可能演變?yōu)橥稒C(jī)經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來不斷增長(zhǎng)的泡沫，美國(guó)近年來的網(wǎng)絡(luò)泡沫和房地產(chǎn)泡沫的最終破滅，就是一個(gè)教訓(xùn)。隨著社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)多元化，和對(duì)外開放的擴(kuò)大，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端就逐漸暴露出來。剩余價(jià)值理論不僅揭開了資本主義剝削的秘密，而且揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。二、（結(jié)合課本135137）簡(jiǎn)單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。摘要如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的焦點(diǎn)問題。”[1]358首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個(gè)長(zhǎng)期被學(xué)界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用。然后，在政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實(shí)現(xiàn)了理論立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。這也告誡我們，在評(píng)價(jià)馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時(shí)，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。這也表明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于費(fèi)爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12。從上述分析來看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會(huì)主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過程。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無(wú)法認(rèn)識(shí)的“先在自然”，相反，而是在人類實(shí)踐作用下進(jìn)入人類認(rèn)識(shí)視閾中的“自然”。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律?；谏鲜龇治?，可以看出，西方馬克思主義并沒有真正領(lǐng)會(huì)恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對(duì)立起來的做法，是非?；闹嚨摹Ｎ乙詾?，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實(shí)，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。意識(shí)是客觀存在的主觀映像。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（） 社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。表明（） 第五篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)正從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)自為的階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對(duì)人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一辯證唯物主義 歷史唯物主義唯物論 辯證法唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅(jiān)持的根本原則。馬哲的理論活力來自實(shí)踐。概括功能。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。努力為人民服務(wù)，無(wú)私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價(jià)值和意義。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。二、人生的根本指南科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。批判功能。馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化的傾向。馬哲在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問題，把唯物主義貫徹到底。二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，：客觀性、具體性、絕對(duì)性和相對(duì)性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。這一命題揭示了（）。這是（）的思想。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績(jī)。[10]第二，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺運(yùn)用這種方法來分析社會(huì)歷史問題，在一些問題上進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響，以一種“價(jià)值中立”的態(tài)度來全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對(duì)立，開啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑?！盵6]66這在某種程度上留下了一個(gè)理論伏筆。從這個(gè)意義上來看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思?xì)v史辯證法內(nèi)在一致的。二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對(duì)立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問題”如果說，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形成史上的歷史貢獻(xiàn)，那么，到了西方馬克思主義這里，問題則轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甓鞲袼古c馬克思關(guān)于辯證法的不同理解。而到了1845年1月20日在致馬克思的貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度：“說到施蒂納的書，我完全同意你的看法。對(duì)此，筆者不敢茍同。廣松涉通過三個(gè)方面的考證：(1)馬克思恩格斯在1844—1845年對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度；(2)馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的理解；(3)馬克思恩格斯對(duì)施蒂納的態(tài)度，進(jìn)而得出結(jié)論認(rèn)為，無(wú)論在哪一方面恩格斯都走在馬克思前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中始終居于主導(dǎo)地位。第二，廣松涉準(zhǔn)確揭示了恩格斯在“第一次思想轉(zhuǎn)變”中的主導(dǎo)作用。而到了后來的西方“馬克思學(xué)”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳?duì)傳統(tǒng)的“馬克思恩格斯一致論”，就刻意制造出“馬克思恩格斯對(duì)立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學(xué)原則的對(duì)立，即“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過程的歷史作用。恩格斯的形象在其逝世之后的一個(gè)多世紀(jì)中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的理論貢獻(xiàn)，無(wú)疑具有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。便當(dāng)前來瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。答：命題是錯(cuò)誤的。（結(jié)合課本4446）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。剩余產(chǎn)品在商品經(jīng)濟(jì)條件下主要表現(xiàn)為利潤(rùn)。以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出大無(wú)畏的馬克思主義理論勇氣和求實(shí)精神，提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)；計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)目前呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的外貿(mào)依存度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國(guó)家；二是對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度呈直線發(fā)展。這次危機(jī)恰恰暴露出了市場(chǎng)的缺陷