【正文】 學(xué)習(xí)中，不要總把理論掛在嘴邊，要將理論付諸于實(shí)踐。南懷瑾老師提出提倡閱讀古文，了 解傳統(tǒng)文化，但是坦白來講，在這個(gè)各種誘惑充斥的社會(huì)環(huán)境下，很難想象會(huì)有大量青年會(huì) 潛心研讀枯燥難懂的古文。只要他看中了你這個(gè)獵物，就會(huì)實(shí) 施他的那一套欺詐伎倆。 南懷瑾說文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，有政治經(jīng)濟(jì)軍事教育藝術(shù)等等，總合攏來，人的每 一個(gè)生活態(tài)度言行舉止，總體叫做文化。暖也好，冷也好，相視一笑。 人的一生有很多面對(duì)：有喧囂浮躁與空靈凈界，有順境與逆境，有坦途與坎坷，有失敗和成功既然命運(yùn)如此安排，你不必倨傲人生大幸，也不用悲嘆命運(yùn)不公，就像范仲淹所提倡的“不以物喜，不以己悲”。 平淡是一種處世的境界，唯有平淡方能活得精彩?！? 平淡是一種待人之道，是處理好人際關(guān)系的法寶。所以，人們總是千方百計(jì)讓生命過得精彩而輝煌。他們認(rèn)為抓住了名與利，就抓住了生命的全部，卻不知生命的真諦是放下貪婪與欲望。記得康熙時(shí)期，有位大官員叫張英，當(dāng)時(shí)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，他的家人與鄰居吳家在宅基地文題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，家人飛書京城，想讓張英出面“擺平”吳家，而張英回饋家人的卻是一首詩(shī)“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。我們何不以一顆平常心來看待一切，日子自然過得真切而幸福。有一段禪語(yǔ)講得很好： 滿也好，少也好，爭(zhēng)個(gè)什么。 注。這就是文化滅亡的嚴(yán)重后果?！巴龅露毁F謂之不幸”或許就是在講現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)吧?，F(xiàn)在研究老子的學(xué)者遍布全球，但是有些論點(diǎn)不免拾人牙慧。人和酒其實(shí)是一樣的道理。南懷瑾先生是這樣理解的：老子所指的有無、難易、高下、音聲、前后等等現(xiàn)象的種種，都是在自然回旋的規(guī)律中相互為用、互為因果。殊不知變生于定，互相依存。當(dāng)所有人說這個(gè)方法或者方案好的時(shí)候，不要以為找到了好的方法，因?yàn)樗灰欢ㄟ€有它的不妥之處，如果可以就再去尋找更好的辦法。就是修十善業(yè)道，修好了就是人道的成就。這個(gè)外衣是可以脫掉的。必須先要真修行消掉自己的業(yè)報(bào)，智慧才能啟發(fā)。 8）以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，執(zhí)著身相的人非常多。相反的，有器度有見識(shí)的人，他雖然從艱苦困難中成長(zhǎng)，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。這個(gè)不是菩薩啊……他們都是著了「以愛見心莊嚴(yán)佛土」，以此心理成就眾生，嘴里講空無相無作，實(shí)際一點(diǎn)也不空。以為是在修道，已經(jīng)錯(cuò)了，非正見也。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世間上的福報(bào)喔?！挂?yàn)樗木辰鐨馀尚亟笈c眾不同。不一定在佛經(jīng)上啊。不出也不入嘛。智慧真到了極點(diǎn)，就是最平淡的人。 23）真正佛法是不能用見聞?dòng)X知去求的。并不是把有為法切斷了以后，才能證道。真正大乘道不用裝起那個(gè)學(xué)道的樣子，有的人一臉佛相，滿口佛話，一身佛氣，進(jìn)了房間把空氣都染污了，我最怕這種人。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學(xué)佛參禪，全體是迷信。所以，真正佛法是「無見苦求」，見是觀點(diǎn)。結(jié)果你們學(xué)得苦死了，既不解脫又不逍遙，何苦呢。善人固然要使，惡人更要度了。如果超越了這個(gè)范圍的夢(mèng)，另當(dāng)別論，那個(gè)道理就很深了。沒有可不是空噢。舉這些例子，你說菩薩在哪里。 2）根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)佛修道的人，廢物多，懶的多。所以說，拚命去弄平，這不是自找麻煩嗎。汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。如果自己覺悟了，不再迷失，個(gè)個(gè)自性成佛。大乘菩薩是不入涅盤的，沒得休息的。這個(gè)就是說著相，一切眾生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相我相眾生相壽者相。摸到尾巴的時(shí)候，象就是長(zhǎng)長(zhǎng)的。 另一只傳給青原行思禪師，再傳石頭希遷，再傳藥山，云巖，洞山，曹山，最后形成了曹洞宗。六祖慧能走的是頓悟路線，他的師兄神秀走的是漸修路線，慧能在南方傳法，神秀在北方布教，所以素有北漸南頓之說。 ——范曉微 第23頁(yè) 共23頁(yè)。雖說六祖大字不識(shí)，但希遷、藥山都是經(jīng)教皆通，文采斐然。為何叫禪宗。 第五篇：讀《洞山指月》（南懷瑾）有感讀《洞山指月》（南懷瑾）有感 原創(chuàng)：范曉微 《指月錄》是禪宗中曹洞宗的語(yǔ)錄集，洞山和曹山師徒二人并稱曹洞。有些宗教罵其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么。但是智慧也一毛錢都不值，這就是佛常說的眾生顛倒。換句話說，是心有所住。反過來說，你們即使形式上出家了，如果沒有真發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，不是真出家，也不是得具足戒。是不是這個(gè)道理。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因?yàn)樗麘新?。倒是穿上宗教外衣的人，常常聽聞佛法的人，卻做不到。 39）我們學(xué)佛的根本是什么。 36）有很多人學(xué)佛卻還抱怨沒有好的報(bào)應(yīng)，你花這些精神去做世界上任何事都有利益的，只有學(xué)佛不同。 35）有人來說昨天他夜里看到佛，我說當(dāng)然真的嘛?！度A嚴(yán)經(jīng)》則不然，主張這個(gè)宇宙一切的一切都是至真至善至美。 31）佛說法四十九年，但在金剛經(jīng)上卻說沒有說一個(gè)字。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。 27）這個(gè)世界政治學(xué)的大目標(biāo)，十二個(gè)字就講完了。 25）政治軍事外交都是沒有善惡是非的，只有利害關(guān)系。常有人告訴我他做了個(gè)什么夢(mèng)，我一開口就罵他，又來癡人說夢(mèng)，本來是夢(mèng)幻空花，還沒有睡醒。 21）這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。 19）什么是真頭陀行，真出家才是頭陀行，心出家才是真出家。所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開。從實(shí)相般若而來，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來的。真正的智慧也是需要大福報(bào)的，不是世間的福報(bào)所能成的。失掉父親叫無怙，失掉母親叫無恃。講一切無作法，自己又作又要解脫，我要回去拜佛了。 10）布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報(bào)，并不是學(xué)佛的大福報(bào)。不僅是佛教方面