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讀何謂文化有感[五篇范例](完整版)

2025-10-04 03:16上一頁面

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【正文】 所提出的“種族主義”在本質上并無區(qū)別。中國不會走西奧多中國與世界各國之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟方面的共贏,也應有智慧的共享,文化的共鳴。愛和善良超越一切,又能把一切激活,很多時候我們追求了一生,會發(fā)現(xiàn)原來最終目標是那樣的原始和簡單,愛和善良不正是孔子所說的“仁者愛人”嗎??戳藭械慕忉專阏娴臅X得他的分析很一針見血,一個城市的公共審美對于一個城市的文化形象是多么的重要啊。 《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額,另外加上好友謝晉導演的墓碑。他說那些古人不是文化的詮釋者,是創(chuàng)造者,而我卻認為他不僅僅是文化的詮釋者、創(chuàng)造者,還是救贖者、引導者,它必將引領一代又一代的中國人,朝著文化最終的目標——愛與善良走去,不會停下腳步。 長期以來,文化被認為是無處不在、無所不包的人類知識和行為的總體;被籠統(tǒng)地當作“生活方式”;“社會生活的一切方面”;“積淀物”,“價值觀念體系”;“眾多規(guī)范”;“象征性的習慣行為”;“觀念之流”;乃至“藝術、政治、經(jīng)濟、教育、修養(yǎng)、文學、語言、思維的總和”等等。唐代文人在解釋前引《周易》中的那段話時認為:“圣人觀察人文,則詩書禮樂之謂??梢姡鞣健拔幕钡暮x比中國古代“文化”的含義要寬泛得多。 近代的馬克思主義理論家對“文化”作了一種新的解釋,即把“文化”分為廣義和狹義兩種,如前蘇聯(lián)哲學家的定義:“文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下,不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化,也被自己的文化所塑造。 我們以為,文化的結構可以分成以下四個層次: ,指人的物質生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品總和,是看得見摸得著的具體實在的事物,如人們的衣、食、住、行等; ,指人們在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調節(jié)相互關系的準則; ,指人在長期社會交往中約定俗成的習慣和風俗,它是一種社會的、集體的行為,不是個人的隨心所欲; ,指人們的社會心理和社會的意識形態(tài),包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學藝術作品。英國科學家羅伯特、坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下,于1986年出版了一本書,題名《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》,全書以簡明通俗的文字,介紹了中國的一百個“世界第一”。也有人承繼了夜郎自大的心理,對外來的文化影響一味拒絕,抓住我們自己文化傳統(tǒng)中一些陳腐沒落的內容我行我素??缥幕芯浚╟rossculturalstudies)既然是我們確定的主題,對比方法的采用是自然而又合理的事。現(xiàn)在的社會已成利己的社會,縱有利他的人出現(xiàn),已可與熊貓的珍貴相媲美,試問惡花怎樣結出善果。其回答分四部分,其一為:學理的回答;其二為:生命的回答;其三為:大地的回答;其四為:古典的回答。 在生命的回答一章中,余老通過對謝家門孔的講述將文化形象化,文革中蕭伯納中國學生黃佐臨完成的劇作奇跡,五四運動以來巴金用百年生命完成的完美回答,或是周恩來張培恒對文化工作者的維護,每個文化巨人都在命途多舛的時代用生命詮釋和維護文化的尊嚴,用生命向心中神圣的文化致敬,所謂生命的回答,同時也鞭策著當今每一位文化工作者的一言一行。在領略大好河山的同時感受中國文化獨有的魅力。以“精神價值”和“生活方式”說明“文化差異”之所在,“時間積累”積淀成“集體人格”。禮儀使人知羞恥,法治使人知1 對錯,獎優(yōu)懲劣,使自律的人更加信心堅定,使需要他律的人不敢任意妄為,整個社會才會充滿正能量,整個社會的文化和精神才會健康向上。 第四篇:讀余秋雨何謂文化有感讀余秋雨《何謂文化》有感 中海完小和壽菊 其價值在于他用精簡的文字歸納出了文化的本質和內涵,即精神價值和生活方式的結晶體,圍繞這一定義,他采用像講故事一樣的方式,用一系列精煉的短文進行了闡述,但我認為由于余秋雨先生說的太過含蓄,從而使這些短文所藏的珍珠猶如落入大海一般,一些讀者恐無力將其撈出綴以成串的。改革開放以來,世界各民族的文化影響,特別是以英語國家為主的西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊涌了進來。如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂,還有十進制數(shù)學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術
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