【正文】 所提出的“種族主義”在本質上并無區(qū)別。中國不會走西奧多中國與世界各國之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟方面的共贏，也應有智慧的共享，文化的共鳴。愛和善良超越一切，又能把一切激活，很多時候我們追求了一生，會發(fā)現(xiàn)原來最終目標是那樣的原始和簡單，愛和善良不正是孔子所說的“仁者愛人”嗎?？戳藭械慕忉專阏娴臅X得他的分析很一針見血，一個城市的公共審美對于一個城市的文化形象是多么的重要啊。 《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導演的墓碑。他說那些古人不是文化的詮釋者，是創(chuàng)造者，而我卻認為他不僅僅是文化的詮釋者、創(chuàng)造者，還是救贖者、引導者，它必將引領一代又一代的中國人，朝著文化最終的目標——愛與善良走去，不會停下腳步。 長期以來，文化被認為是無處不在、無所不包的人類知識和行為的總體；被籠統(tǒng)地當作“生活方式”；“社會生活的一切方面”；“積淀物”，“價值觀念體系”；“眾多規(guī)范”；“象征性的習慣行為”；“觀念之流”；乃至“藝術、政治、經(jīng)濟、教育、修養(yǎng)、文學、語言、思維的總和”等等。唐代文人在解釋前引《周易》中的那段話時認為：“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?？梢姡鞣健拔幕钡暮x比中國古代“文化”的含義要寬泛得多。 近代的馬克思主義理論家對“文化”作了一種新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種，如前蘇聯(lián)哲學家的定義：“文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。 我們以為，文化的結構可以分成以下四個層次： ，指人的物質生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品總和，是看得見摸得著的具體實在的事物，如人們的衣、食、住、行等； ，指人們在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調節(jié)相互關系的準則； ，指人在長期社會交往中約定俗成的習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個人的隨心所欲； ，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學藝術作品。英國科學家羅伯特、坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，題名《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。也有人承繼了夜郎自大的心理，對外來的文化影響一味拒絕，抓住我們自己文化傳統(tǒng)中一些陳腐沒落的內容我行我素?？缥幕芯浚╟rossculturalstudies）既然是我們確定的主題，對比方法的采用是自然而又合理的事。現(xiàn)在的社會已成利己的社會，縱有利他的人出現(xiàn)，已可與熊貓的珍貴相媲美，試問惡花怎樣結出善果。其回答分四部分，其一為：學理的回答；其二為：生命的回答；其三為：大地的回答；其四為：古典的回答。 在生命的回答一章中，余老通過對謝家門孔的講述將文化形象化，文革中蕭伯納中國學生黃佐臨完成的劇作奇跡，五四運動以來巴金用百年生命完成的完美回答，或是周恩來張培恒對文化工作者的維護，每個文化巨人都在命途多舛的時代用生命詮釋和維護文化的尊嚴，用生命向心中神圣的文化致敬，所謂生命的回答，同時也鞭策著當今每一位文化工作者的一言一行。在領略大好河山的同時感受中國文化獨有的魅力。以“精神價值”和“生活方式”說明“文化差異”之所在，“時間積累”積淀成“集體人格”。禮儀使人知羞恥，法治使人知1 對錯，獎優(yōu)懲劣，使自律的人更加信心堅定，使需要他律的人不敢任意妄為，整個社會才會充滿正能量，整個社會的文化和精神才會健康向上。 第四篇：讀余秋雨何謂文化有感讀余秋雨《何謂文化》有感 中海完小和壽菊 其價值在于他用精簡的文字歸納出了文化的本質和內涵，即精神價值和生活方式的結晶體，圍繞這一定義，他采用像講故事一樣的方式，用一系列精煉的短文進行了闡述，但我認為由于余秋雨先生說的太過含蓄，從而使這些短文所藏的珍珠猶如落入大海一般，一些讀者恐無力將其撈出綴以成串的。改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是以英語國家為主的西方國家的文化影響（包括好壞兩個方面）一齊涌了進來。如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進制數(shù)學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術