【正文】 們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。 于是，我們又回到了正義的話題。hellip。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。 作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。埃米爾迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是物理習(xí)慣學(xué)。理論社會(huì)學(xué)的 研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。 以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系。bdquo。對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。實(shí)然與應(yīng)然的分野。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。而對(duì)話中法律作者則認(rèn)為由于理在法律實(shí)踐中存在不同的看法對(duì)話，是不同政治道德觀念的對(duì)立，因此有時(shí)似乎不能達(dá)成共識(shí)。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。 第19頁(yè) 共19頁(yè)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。 而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。人們的知識(shí)和需求存在不同，在法律事實(shí)踐中又必須實(shí)現(xiàn)特定的共識(shí)，這樣，人們只能而且應(yīng)該通過(guò)交往對(duì)話來(lái)獲得法律是什么的理解。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。 第四章，解釋性質(zhì)的法律?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中。 第二章，行動(dòng)中的法律。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。8在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。bdquo。換句話說(shuō)lsquo。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。怎樣才能改善人類的生活。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期